Во второй части, называемой «Волной практики», подробно изложены: установление калаши и поклонение Брахме в ней; ежедневное поклонение Дурге начиная с первого дня; введение коня в конюшню; пробуждение Богини на бильве и приглашение Её; внесение патрики; поклонение Богине в Махаштами; воспевание Её имён и созерцание Богини; поклонение божествам Её окружения, Матрикам и частям Её тела; особое умащение топлёным маслом, а затем омовение пятью продуктами коровы, пятью нектарами, сандаловой водой и водой с благоухающими цветами; поднесение аргхьи, умащение, поднесение цветов и листьев бильвы, гирлянд из разнообразных предписанных цветов, благовоний из гуггула и чёрного агару, светильников, рядов зажжённых ламп на железной подставке в форме дерева и множества светильников; поднесение пищи, смешанной с кусочками джаггери и топлёным маслом, приготовленной с джаггери и обжаренной в масле пищи, варёного риса шали, паясы с маслом и сахаром, сладких лепёшек апупа, обжаренных в масле и посыпанных кусочками сахара, модак из сахара и топлёного масла, плодов банана, кокоса и других растений, питьевой воды с ароматом кетаки и камфоры и бетеля с орехом ареки; дарование тонких узорных одежд, золотой короны, золотого тилака, серёг, украшений для шеи, жемчужных ожерелий с драгоценными подвесками, браслетов, перстней, украшений для предплечий, золотого пояса, ножных браслетов, колец для пальцев ног и других украшений; дарование золотого сосуда, колокола, полога, опахала-чамары, белого зонта на золотой рукояти, разноцветного веера из павлиньих перьев, украшенного самоцветами ложа с покровом из шёлковой и хлопчатой ткани, сиденья, деревянных сандалий и обуви, большого знамени с сеткой колокольчиков и белыми флажками, гирлянды знамён для павильона Дурги, земельного участка, измеряемого жезлом длиной в четыре локтя, злаков и других посевов, лака, синдуры, золота и драгоценных камней; жертвоприношение коз и иных животных; поклон Богине Дурге с опущенной головой и простирание перед Ней во весь рост; хвалу Богине и троекратное поднесение пригоршней цветов; поклонение оружию, чамаре, зонту, знамени, флажку, раковине, трону и коню; жертвенное подношение пищи из маша и общее жертвенное подношение; поклонение Богине, когда остаётся половина ночи, и ночное бдение с танцами, пением и музыкой; поклонение Дурге в облике трезубца в рамках обрядов Маханавами, а затем поклонение Дурге в сам день Маханавами; жертвоприношение козла и буйвола; поклонение кругу Матерей; поднесение Матерям жертвы из пищи с машем и мясом; затем поклонение девочке, слушание «Дурга-махатмьи» и огненное приношение; после этого поклонение Реванте в конюшне. В Виджаядашами совершаются отпускание Богини и погружение Её образа в воду с танцами, пением и музыкой. Затем возвращаются на место поклонения, раздают дакшину, поклоняются Апараджите, после чего поклоняются оружию. Далее устроитель обряда с мечом в руке, вслух произнося пранаву, совершает обход; надевает лиану апараджиты; брахманы поднимают калашу умиротворения и его водой с мантрами омывают голову устроителя обряда. Все эти действия изложены подробно и снабжены соответствующими каждому обряду формулами санкальпы. Труд завершается следующим стихом, славящим Богиню.
“कारुण्यैकवशंवदा प्रणमतो बालानिव त्रायते भीतिभ्यो धनपङ्कलिप्तवपुषः प्रक्षालयत्यम्बिका । संसारे स्खलतः समुद्धरति या मोहान्धकारावृते साव्याद्वः शरणागतार्तिशमनी देवी जगत्पावनी ॥” “kāruṇyaikavaśaṃvadā praṇamato bālāniva trāyate bhītibhyo dhanapaṅkaliptavapuṣaḥ prakṣālayatyambikā | saṃsāre skhalataḥ samuddharati yā mohāndhakārāvṛte sāvyādvaḥ śaraṇāgatārtiśamanī devī jagatpāvanī ||” Подвластная одному лишь состраданию, Амбика оберегает преклонившихся перед Ней от страхов, словно детей; Она омывает тех, чьи тела покрыты грязью богатства. Она поднимает оступающихся в круговороте жизни, окутанном мраком заблуждения. Да хранит вас Богиня, избавляющая от страданий прибегших к Её защите, очищающая мир.
Среди источников, приведённых в этом труде как свидетельства, названы «Деви-пурана», «Бхавишья-пурана», «Калика-пурана», «Брахма-пурана», «Вишну-смрити», «Гаутама-смрити», «Критьяратнакара», «Раджамартанда», «Гунисарвасва», «Девала-смрити», «Линга-пурана», «Гауда-нибандха», «Гарга-смрити», «Сканда-пурана», «Шалихотра», «Брихат-самхита», «Шива-рахасья» и другие сочинения. Эта «Дурга-бхакти-тарангини» великого поэта Видьяпати упорядочивает унаследованный Митхилой обычай поклонения Дурге на основании пуран и шакта-агам. Благодаря своеобразию местной традиции книга получила признание и у преданных Богине жителей Бенгалии и Камарупы. Когда нашествие тюрков причинило страдания, надломило дух индийского народа и погрузило его в мрак отчаяния, этот труд, подробно описав великое поклонение с многочисленными дарами и обрядами Матери мира, воплощению изначальной Шакти, сошедшей на землю сокрушить злых демонов и несущей разнообразное сияющее божественное оружие, пробудил в индийском сознании особое стремление к возрождению страны, далеко распространившееся и исполненное высокого воодушевления. Вдумчивое рассмотрение этого обстоятельства открывает величие книги. Поскольку установление образа Богини и поклонение Шри Дурге требуют значительных средств и множества предметов, ныне в Митхиле преданные шакты во время осеннего праздника Наваратри совершают поклонение от установления калаши до прощания с Богиней согласно этому труду.
Хотя к этой книге следовало приложить очерк о стране, времени, роде и жизненных обстоятельствах её автора, великого поэта Видьяпати, из-за болезни сделать это сейчас не удалось; сообщаю об этом с сожалением. Прошу благородных и преданных служению Богине читателей исправить ошибки, допущенные при печати книги по недосмотру редактора, и удостоить её своим вниманием. На этом завершаю предисловие.
Дарбханга, полнолуние месяца Шравана, 2057 год эры Викрама. Кашинатх Мишра, ректор Санскритского университета имени Камешвара Сингха в Дарбханге.