Многие учёные, находящиеся во власти западной философии, подвергли это учение резкой критике. Они говорят, что оно проповедует бегство от жизни. Желание мирских наслаждений и есть жизнь. Благодаря этому желанию человек обретает деньги, знания, богатство, власть и прочее. Именно оно движет развитием человечества. Если человек вовсе лишится желаний, как он станет исполнять долг? Не создаст ли эта философия общество лентяев и людей, уклоняющихся от своих обязанностей?
Так критикуют учение не только современные учёные. В разные времена его критиковали многие мыслители-материалисты. Но этот упрёк рождается из непонимания учения. Неполное знание всегда опасно. Это не бегство от жизни, а научный путь превращения человека в Брахмана. Чтобы понять его, нужно обратить внимание на следующие факты.
1. Первый факт состоит в том, что мир, в котором мы пребываем, не таков, каким мы его ощущаем. Это не умозрительное учение, а научно доказанная высшая истина. Мы уже доказали её, рассматривая процесс расщепления вещества. Истина остаётся истиной. Это не один из путей, который можно выбрать так же, как выбирают жизненную философию. Мы живём в мире, который в своём истинном виде представляет собой огромный океан энергии. Воспринимаемым он становится благодаря течениям внутри него. Мы сами — ничтожная малая часть энергетического океана этого мира.
2. Второй факт: достичь мокши или стать отрешённым не означает освободиться от обязанностей либо уйти в лес для аскезы. В древней санскритской литературе есть немало историй о том, что познание Брахмана может прийти даже к мяснику и не прийти к риши. Их смысл лишь в том, что подлинное знание обретает тот, кто понял обманчивость воспринимаемого мира. Но само по себе такое знание не освобождает человека от потребностей тела и материального мира. Ради них практикующему всё равно приходится трудиться, однако его отношение к труду меняется. Если труд приносит ему наслаждение, он наслаждается; если плод запаздывает и желаемое не приходит, он и без него не падает духом и не печалится. Для него оба положения одинаковы. Приобретения не доставляют ему ни радости, ни горя: он погружён в радость другого рода. Это напоминает состояние подлинного поэта. Радость, которую он получает, погрузившись в поэтическое вдохновение, нельзя найти в материальных удовольствиях. В долге, исполняемом после познания Бога, отсутствует не наслаждение, а жажда наслаждения. Стремясь к материальному благу, знаток таттвы радуется, если оно приходит, и остаётся доволен, если не приходит. Таков его нрав.
3. Третий факт: благодаря упражнению в сосредоточении такой человек способен чрезвычайно успешно исполнять свой долг и не может причинить кому-либо вред ради собственной материальной выгоды.
4. Четвёртый факт: он хочет поведать миру истину, которую сам познал. Добродетелью, любовью, привязанностью, состраданием, милосердием, медитацией и размышлением он старается вести людей к этой истине — высшей цели каждого живого существа. Он учит исполнять долг и стремиться к материальному благополучию только в этих пределах.
Именно таким должен быть настоящий долг человека. Лишь труд, вдохновлённый добротой и состраданием ко всем, заботой об их благополучии и развитии и не причиняющий никому физического или душевного вреда, способен привести человечество к подлинному развитию. А к чему ваша деятельная энергия, если она рождает огнестрельное оружие, порох, атомные бомбы и войны? К чему она, если делает вас надменным, жестоким, гневливым человеком, унижающим других? К чему и такая деятельность, которая проникнута презрением к другим и считает их ничтожными?
Только познание Брахмана может показать вам, что сеть иллюзий невежества, в которой вы забыли себя и превращаетесь в косное животное, — обман. Только оно способно показать, что, погрузившись в этот мираж, приняв его за истину и стремясь любой ценой обрести наслаждения, вы получите лишь страдание. Ведь жажда наслаждения растёт вместе с его обретением, и её цель никогда не достигается. Бежать к ней бессмысленно: как бы быстро вы ни мчались, она уходит всё дальше. Ум никогда не насытится, а пока он неудовлетворён, он будет страдать. Никакие материальные средства не сделают его счастливым. Так рождаются раздражение, вспыльчивость, гнев, бессердечие, насилие, жестокость, угнетение и прочее, а ваша душа опускается всё ниже. Она без конца мечется в этом, претерпевая многообразные муки. Это и есть тот ад, об опасности погрязнуть в котором предупреждал каждый индийский мудрец.
Теперь рассудите сами: какой из двух видов долга принесёт миру благо — первый или второй, который побуждает человека добиваться успеха через соперничество, зависть, надменность, злобу, интриги и стремление расталкивать других?