Объяснения большинства религиозных философий мира заканчиваются на рае и аде. Однако ведические риши и мыслители шактистского учения говорили, что «рай» — ничтожное достижение. Тот, кто обрёл райские наслаждения и затерялся в них, однажды растратит свои силы и вновь начнёт обратный отсчёт: начнётся его падение во тьму. Они говорили, что за раем есть и другие уровни, где доступны наслаждения ещё приятнее райских, но и они недолговечны. Стоит увлечься наслаждениями и оставить садхану — и падение неизбежно. Начав падать, трудно удержаться. Поэтому цель практикующего — непосредственное созерцание Бога. Только оно способно дать вечное счастье. В этом состоянии человек не истощается, даже продолжая наслаждаться, потому что наслаждение становится лишь исполнением долга, одним из действий. Знание того сверхмирного Бога уничтожает тягу к наслаждениям. Когда желание исчезло, плод никакого действия не ложится на того, кто его совершил.
Бог лишён качеств, Он — абсолютная пустота. Сознание того, кто Его пережил, достигает предельного состояния пустоты в блаженстве Брахмана. В этой пустоте нет даже ощущения себя, не говоря уже о памяти о мире и наслаждениях. Достигнув этого состояния, джива — человек — понимает, каким миражом является мир, в котором он находится. Взглянув на мир из пустоты, он повсюду видит ослепительное сияние того высшего первоначала, его волны и вихри. Его состояние подобно состоянию человека, который видит сон и при этом знает, что спит. Во сне он тогда не чувствует ни горя, ни страха, ни радости, ни жажды. Подобно зрителю в кинотеатре он наблюдает за всем со стороны. Даже будучи действующим лицом, он в происходящее не вовлекается.
Это состояние называют мокшей, мукти, кайвальей, парама-падой и другими именами. До его достижения любой практикующий — участник обрядов, йог или почитатель Бога — поклоняется лишь проявленным качествам Бога. Это поклонение космической силе, то есть силам миража этой Вселенной, наделённой качествами. Так можно обрести силу, богатство, покой, любовь, сострадание, милосердие, молодость, жар и сияние, но не самого Бога, лишённого качеств. Так можно обрести разнообразные наслаждения, но не Брахмана.