अथ हैनं पैङ्गल; पप्रच्छ याज्ञवल्क्यं महावाक्यविवरणमनुब्रूहीति ॥१॥
atha hainaṃ paiṅgala; papraccha yājñavalkyaṃ mahāvākyavivaraṇamanubrūhīti ||1||
После этого мудрец Паингала сказал Яджнавалкье: «Объясни мне подробности Махавакий». (1)
स होवाच याज्ञवल्क्यस्तत्त्वमसि त्वं तदसि त्वं ब्रह्मास्यहं ब्रह्मास्मीत्यनुसंधानं कुर्यात्॥२॥
sa hovāca yājñavalkyastattvamasi tvaṃ tadasi tvaṃ brahmāsyahaṃ brahmāsmītyanusaṃdhānaṃ kuryāt ||2||
Яджнавалкья сказал: «Ты есть То» (Тат Твам Аси), «Ты вот То» (Твам Тада Аси), «Ты есть Брахман» (Твам Брахмаси), «Я есть Брахман» (Ахам Брахмасми), это великие утверждения, которые следует исследовать (обдумывать). (2)
तत्र पारोक्ष्यशबलः सर्वज्ञत्वादिलक्षणो मायोपाधिः सच्चिदानन्दलक्षणो जगद्योनिस्तत्प-दवाच्यो भवति। स एवान्तःकरणसंभिन्नबोधोऽस्मत्प्रत्ययावलम्बनस्त्वंपदवाच्यो भवति। परजीवोपाधिमायाविद्ये विहाय तत्त्वंपदलक्ष्यं प्रत्यगभिन्नं ब्रह्म ॥३॥
tatra pārokṣyaśabalaḥ sarvajñatvādilakṣaṇo māyopādhiḥ saccidānandalakṣaṇo jagadyonistatpa-davācyo bhavati। sa evāntaḥkaraṇasaṃbhinnabodho'smatpratyayāvalambanastvaṃpadavācyo bhavati। parajīvopādhimāyāvidye vihāya tattvaṃpadalakṣyaṃ pratyagabhinnaṃ brahma ||3||
В «Таттвамаси» слово «Тат» обозначает непроявленного Бога, обладающего свойствами всеведения и т. д., с титулом Майя, в форме Сатчитананды, в форме вселенной (первопричины). Один и тот же Бог раскрывается с помощью слова «Твам» из-за чувства различия, обусловленного атрибутом совести. Атрибут Бога — Майя, а атрибут души — Авидья. Если отказаться от них, то слова «Тат» и «Твам» будут относиться к Брахману, который неотделим от индивидуальной души. (3)
तत्त्वमसीत्यहं ब्रह्मास्मीति वाक्यार्थविचारः श्रवणं भवति । एकान्तेन श्रवणार्थानुसंधानं मननं भवति। श्रवणमनननिर्विचिकित्स्येऽर्थे वस्तुन्येकतानवत्तया चेत:स्थापनं निदिध्यासनं भवति। ध्यातृध्याने विहाय निवातस्थितदीपवद्ध्येयैकगोचरं चित्तं समाधिर्भवति ॥४॥
tattvamasītyahaṃ brahmāsmīti vākyārthavicāraḥ śravaṇaṃ bhavati । ekāntena śravaṇārthānusaṃdhānaṃ mananaṃ bhavati। śravaṇamanananirvicikitsye'rthe vastunyekatānavattayā ceta:sthāpanaṃ nididhyāsanaṃ bhavati। dhyātṛdhyāne vihāya nivātasthitadīpavaddhyeyaikagocaraṃ cittaṃ samādhirbhavati ||4||
Размышление о смысле этих великих утверждений «Таттвамаси» и «Ахам Брахмасми» называется Шравана. Исследование смысла, услышанного в одиночестве, называется размышлением. Сосредоточение ума на значении объекта, определенном посредством слушания и созерцания, называется Нидидхьясаной. Когда ум, оставив медитирующего и идею медитации, становится устойчивым только на объекте медитации, подобно пламени лампы, хранящейся в безвоздушном месте, тогда это состояние называется Самадхи. (4)
तदानीमात्मगोचरा वृत्तयः समुत्थिता अज्ञाता भवन्ति । ताः स्मरणादनुमीयन्ते । इहाना-दिसंसारे संचिताः कर्मकोटयोऽनेनैव विलयं यान्ति। ततोऽभ्यासपाटवात्सहस्त्रशः सदाऽमृ-तधारा वर्षन्ति । ततो योगवित्तमाः समाधिं धर्ममेघं प्राहुः । वासनाजाले नि:शेषममुना प्रविलापिते कर्मसंचये पुण्यपापे समूलोन्मूलिते प्राक्परोक्षमपि करतलामलकवद्वाक्यमप्रतिबद्धापरोक्ष-साक्षात्कांर प्रसूयते । तदा जीवन्मुक्तो भवति ॥५॥
tadānīmātmagocarā vṛttayaḥ samutthitā ajñātā bhavanti । tāḥ smaraṇādanumīyante । ihānā-disaṃsāre saṃcitāḥ karmakoṭayo'nenaiva vilayaṃ yānti। tato'bhyāsapāṭavātsahastraśaḥ sadā'mṛ-tadhārā varṣanti । tato yogavittamāḥ samādhiṃ dharmameghaṃ prāhuḥ । vāsanājāle ni:śeṣamamunā pravilāpite karmasaṃcaye puṇyapāpe samūlonmūlite prākparokṣamapi karatalāmalakavadvākyamapratibaddhāparokṣa-sākṣātkāṃra prasūyate । tadā jīvanmukto bhavati ||5||
В этом состоянии возникают и становятся неизвестными тенденции самосознания, которые выводятся памятью. Миллионы карм, накопленных в мире с незапамятных времен, уничтожаются именно в этом состоянии. После этого практика приведет к мастерству (зрелости). Достигнув этого места, оттуда непрерывно льются тысячи потоков нектара. Вот почему знаток йоги называет Самадхи Дхармамегхой. Благодаря этому средству вся сеть желаний разрушается, и все накопленные кармы как грехов, так и добродетелей полностью уничтожаются. Достигнув этого состояния, смысл великого изречения «Тат Твам Аси», который был известен ранее косвенно, теперь становится известным ясно, как монета, отчеканенная вручную, без каких-либо препятствий, и достигается осознание Брахмана; тогда йог становится освобожденным при жизни. (5)
ईशः पञ्चीकृतभूतानामपञ्चीकरणं कर्तुं सोऽकामयत । ब्रह्माण्डतद्नतलोकान्कार्य-रूपांश्च कारणत्वं प्रापयित्वा तत:सूक्ष्माङ्गं कर्मेन्द्रियाणि प्राणांश्च ज्ञानेन्द्रियाण्यन्त:करण-चतुष्टयं चैकीकृत्य सर्वाणि भौतिकानि कारणे भूतपञ्चके संयोज्य भूमिं जले जलं वह्नौ वह्निं वायौ वायुमाकाशे चाकाशमहंकारे चाहंकारं महति महदव्यक्तेऽव्यक्तं पुरुषे क्रमेण विलीयते । विराड्ढिरण्यगर्भेश्वरा उपाधिविलयात्परमात्मनि लीयन्ते ॥६॥
īśaḥ pañcīkṛtabhūtānāmapañcīkaraṇaṃ kartuṃ so'kāmayata । brahmāṇḍatadnatalokānkārya-rūpāṃśca kāraṇatvaṃ prāpayitvā tata:sūkṣmāṅgaṃ karmendriyāṇi prāṇāṃśca jñānendriyāṇyanta:karaṇa-catuṣṭayaṃ caikīkṛtya sarvāṇi bhautikāni kāraṇe bhūtapañcake saṃyojya bhūmiṃ jale jalaṃ vahnau vahniṃ vāyau vāyumākāśe cākāśamahaṃkāre cāhaṃkāraṃ mahati mahadavyakte'vyaktaṃ puruṣe krameṇa vilīyate । virāḍḍhiraṇyagarbheśvarā upādhivilayātparamātmani līyante ||6||
Бог пожелал снова впитать созданные первоэлементы. Таким образом, он заставил вселенную и миры внутри нее вновь обрести причинную форму из следственной формы. После этого он объединил тонкие органы (танматры), органы действия, праны, органы восприятия и четыре внутренних органа (ум, интеллект, совесть, эго) и, объединив все физические субстанции в их причинном квинтете, он соединил землю с водой, воду с огнем, огонь с воздухом, воздух с пространством, пространство с эго, эго с Махатом (Виратом, проявленным миром), Вират с непроявленным и непроявленное в Пуруше соответственно. Таким образом, Вират, Хираньягарбха и Ишвара также сливаются с Параматманом, когда их титулы растворяются. (6)
पञ्चीकृतमहाभूतसंभवकर्मसंचितस्थूलदेहः कर्मक्षयात्सत्कर्मपरिपाकतोऽपञ्चीकरणं प्राप्य सूक्ष्मेणैकीभूत्वा कारणरूपत्वमासाद्य तत्कारणं कूटस्थे प्रत्यगात्मनि विलीयते । विश्वतैजसप्राज्ञाः स्वस्वोपाधिलयात्प्रत्यगात्मनि लीयन्ते ॥७॥
pañcīkṛtamahābhūtasaṃbhavakarmasaṃcitasthūladehaḥ karmakṣayātsatkarmaparipākato'pañcīkaraṇaṃ prāpya sūkṣmeṇaikībhūtvā kāraṇarūpatvamāsādya tatkāraṇaṃ kūṭasthe pratyagātmani vilīyate । viśvataijasaprājñāḥ svasvopādhilayātpratyagātmani līyante ||7||
Грубое тело, которое состоит из Панчикрит Махабхут (пяти первоэлементов) и приобретается накопленными Кармами, становится не обладающим пятью первоэлементами, когда плохие Кармы распадаются и созревают хорошие Кармы. Это тело, после того как интегрируется в тонкую форму и достигает причинной формы, в конце концов сливается с вечной душой, которая также является причиной этой причины. Затем Вишва, Теджас и Праджня, после растворения их соответствующих титулов, все они сливаются с вечной душой. (7)
अण्डं ज्ञानाग्निना दग्धं कारणै:सह परमात्मनि लीनं भवति। ततो ब्राह्मणः समाहितो भूत्वा तत्त्वंपदैक्यमेव सदा कुर्यात् । ततो मेघापायेंऽशुमानिवात्माऽऽविर्भवति ॥८॥
aṇḍaṃ jñānāgninā dagdhaṃ kāraṇai:saha paramātmani līnaṃ bhavati। tato brāhmaṇaḥ samāhito bhūtvā tattvaṃpadaikyameva sadā kuryāt । tato meghāpāyeṃ'śumānivātmā''virbhavati ||8||
Яйцо (вселенная) вместе со своим причинным существованием сгорает в огне знания и сливается с Высшим Существом. Таким образом, человек-брахман (поглощенный Брахманом) должен всегда оставаться единым с позициями «Тат» и «Твам», имея поглощенный ум (поглощая ум Брахманом). Благодаря этому процессу человек начинает осознавать Себя так же, как когда тучи рассеиваются, становится виден свет Солнца. (8)
घ्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत्। अङ्गुष्ठमात्रमात्मानमधूमज्योति रूपकम्॥९॥
प्रकाशयन्तमन्तःस्थं ध्यायेत्कूटस्थमव्ययम्। ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः ॥१०॥
जीवन्मुक्तः स विज्ञेयः स धन्यः कृतकृत्यवान्। जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा स्वदेहे कालसात्कृते। विशत्यदेहमुक्तत्वं पवनोऽस्पन्दतामिव॥११॥
ghyātvā madhyasthamātmānaṃ kalaśāntaradīpavat।
aṅguṣṭhamātramātmānamadhūmajyoti rūpakam ||9||
prakāśayantamantaḥsthaṃ dhyāyetkūṭasthamavyayam।
dhyāyannāste muniścaiva cāsupterāmṛtestu yaḥ ||10||
jīvanmuktaḥ sa vijñeyaḥ sa dhanyaḥ kṛtakṛtyavān।
jīvanmuktapadaṃ tyaktvā svadehe kālasātkṛte।
viśatyadehamuktatvaṃ pavano'spandatāmiva ||11||