Духовное существо покрыто невежеством в виде части непроявленного. Это тоже часть Брахмана. Единство Брахмана раскрывается такими предложениями, как «Таттвамаси» и т. д., но практическая и прикладная части не имеют такого рода единства с Брахманом. (9)
अन्तःकरणप्रतिबिम्बितचैतन्यं यत्तदेवावस्थात्रयभाग्भवति । स जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्य-वस्थाः प्राप्य घटीयन्त्रवद्विग्नो जातो मृत इव स्थितो भवति ॥१०॥
antaḥkaraṇapratibimbitacaitanyaṃ yattadevāvasthātrayabhāgbhavati । sa jāgratsvapnasuṣuptya-vasthāḥ prāpya ghaṭīyantravadvigno jāto mṛta iva sthito bhavati ||10||
Сознание, отраженное в читте, является частью трех состояний (бодрствования, сновидения и глубокого сна). Сам сознательный элемент, достигнув вышеупомянутых трех состояний, становится возбужденным (непостоянным), подобно часовому механизму, который постоянно подвергается рождению и смерти. (10)
अथ जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणाद्यवस्था: पञ्च भवन्ति । तत्तद्देवताग्रहान्वितैः श्रोत्रादि-ज्ञानेन्द्रियैः शब्दाद्यर्थविषयग्रहणज्ञानं जाग्रवस्था भवति । तत्र भ्रूमध्यं गतो जीव आपादमस्तकं व्याप्य कृषिश्रवणाद्यखिलक्रियाकर्ता भवति। तत्तत्फलभुक् च भवति ।लोकान्तरगतः कर्मा-र्जितफलं स एव भुङ्क्ते । स सार्वभौमवद्वयवहाराच्छ्रान्त अन्तर्भवनं प्रवेष्टुं मार्गमाश्रित्य तिष्ठति ॥११॥
atha jāgratsvapnasuṣuptimūrcchāmaraṇādyavasthā: pañca bhavanti । tattaddevatāgrahānvitaiḥ śrotrādi-jñānendriyaiḥ śabdādyarthaviṣayagrahaṇajñānaṃ jāgravasthā bhavati । tatra bhrūmadhyaṃ gato jīva āpādamastakaṃ vyāpya kṛṣiśravaṇādyakhilakriyākartā bhavati। tattatphalabhuk ca bhavati ।lokāntaragataḥ karmā-rjitaphalaṃ sa eva bhuṅkte । sa sārvabhaumavadvayavahārācchrānta antarbhavanaṃ praveṣṭuṃ mārgamāśritya tiṣṭhati ||11||
Таким образом, существует пять состояний: бодрствование, сновидение, глубокий сон, бессознательное состояние и смерть. Пробужденное состояние — это состояние, в котором органы чувств, такие как слух и т. д., воспринимают объекты, такие как слова и т. д., с благодатью (силой) соответствующих им божеств. В этом состоянии душа пребывает в середине бровей и распространяется от ступней до головы и выполняет все функции от земледелия до слуха (т. е. своих органов действия и чувств), а также получает их плоды. Он наслаждается плодами своих деяний и в ином мире. Подобно Вселенскому, он, устав от мирских дел, находит приют в пути и желает отправиться во внутреннее место покоя, чтобы обрести покой. (11)
करणोपरमे जाग्रत्संस्कारार्धप्रबोधवङ्ग्राह्यग्राहकरूपस्फुरणं स्वप्नावस्था भवति। तत्र विश्व एव जाग्नद्व्यवहारलोपान्नाडीमध्यं चरंस्तैजसत्वमवाप्य वासनारूपकं जगद्वैचित्र्यं स्वभासा भासयन्यथेप्सितं स्वयं भुङ्क्ते ॥१२॥
karaṇoparame jāgratsaṃskārārdhaprabodhavaṅgrāhyagrāhakarūpasphuraṇaṃ svapnāvasthā bhavati। tatra viśva eva jāgnadvyavahāralopānnāḍīmadhyaṃ caraṃstaijasatvamavāpya vāsanārūpakaṃ jagadvaicitryaṃ svabhāsā bhāsayanyathepsitaṃ svayaṃ bhuṅkte || 12||
Когда чувства становятся безразличными к своим функциям, возникает полуосознанная искра, воспринимаемая по впечатлениям бодрствующего состояния, называемая состоянием сна. В этом состоянии вселенная (грубое тело, а также энергия индивидуального сознания) передается через нади и достигает Теджас-таттвы из-за исчезновения активности бодрствующего состояния. После этого, в соответствии со своими желаниями, он создает странную вселенную посредством своей бхасы (сияния) и сам наслаждается ею по своему желанию. (12)
चित्तैककरणा सुषुप्त्यवस्था भवति। भ्रमविश्रान्तशकुनिः पक्षौ संहृत्य नीडाभिमुख यथा गच्छति तथा जीवोऽपि जाग्रत्स्वप्नप्रपञ्चे व्यवहृत्य श्रान्तोऽज्ञानं प्रविश्य स्वानन्दं भुङ्क्ते॥१३॥
cittaikakaraṇā suṣuptyavasthā bhavati। bhramaviśrāntaśakuniḥ pakṣau saṃhṛtya nīḍābhimukha yathā gacchati tathā jīvo'pi jāgratsvapnaprapañce vyavahṛtya śrānto'jñānaṃ praviśya svānandaṃ bhuṅkte ||13||
Состояние объединения (концентрации) ума — это состояние глубокого сна. Подобно тому, как птица, уставшая от путешествия, складывает крылья и возвращается в свое гнездо, так и живое существо, устав от мирских дел бодрствования и сна, входит в состояние невежества и наслаждается блаженством. (13)
अकस्मान्मुद्नरदण्डाद्यैस्ताडितवद्धयाज्ञानाभ्यामिन्द्रियसंघातैः कम्पन्निव मृततुल्या मूर्च्छा भवति ॥१४॥
akasmānmudnaradaṇḍādyaistāḍitavaddhayājñānābhyāmindriyasaṃghātaiḥ kampanniva mṛtatulyā mūrcchā bhavati ||14||
Подобно тому, как человек дрожит, когда его внезапно наказывают молотком или палкой, так и в состоянии бессознательности все чувства дрожат из-за страха и невежества. Это состояние (бессознательность) похоже на смерть. (14)
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छावस्थानामन्याब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तं सर्वजीवभयप्रदा स्थूलदेहविस-र्जनी मरणावस्था भवति ॥१५॥
jāgratsvapnasuṣuptimūrcchāvasthānāmanyābrahmādistambaparyantaṃ sarvajīvabhayapradā sthūladehavisa-rjanī maraṇāvasthā bhavati ||15||
Есть состояние, отличное от бодрствования, сновидений, глубокого сна и бессознательного состояния, которое является страшным для всех живых существ, от Брахмы (величайшего) до соломинки (самого незначительного). Достигнув этого, человек должен отказаться от физического тела. Это состояние смерти. (15)
कर्मेन्द्रियाणि ज्ञानेन्द्रियाणि तत्तद्विषयान्प्राणान्संहृत्य कामकर्मान्वित अविद्याभूतवे-ष्टितो जीवो देहान्तरं प्राप्य लोकान्तरं गच्छति । प्राक्कर्मफलपाकेनावर्तान्तरकीटवद्विश्रान्ति नैव गच्छति ॥१६॥
karmendriyāṇi jñānendriyāṇi tattadviṣayānprāṇānsaṃhṛtya kāmakarmānvita avidyābhūtave-ṣṭito jīvo dehāntaraṃ prāpya lokāntaraṃ gacchati । prākkarmaphalapākenāvartāntarakīṭavadviśrānti naiva gacchati ||16||
В это время (после смерти) живое существо, собрав органы действия, органы познания, их объекты (танматры), жизненную силу и скоординировав себя с желанием и действием, будучи окружено невежеством, обретает другое тело и отправляется в другой мир (мир иной). Находясь в ловушке последствий своих прошлых поступков, он (живое существо) не может обрести покой, подобно насекомому, попавшему в водоворот. (16)
सत्कर्मपरिपाकतो बहूनां जन्मनामन्ते नृणां मोक्षेच्छा जायते । तदा सद्गुरूमाश्रित्य चिर-कालसेवया बन्धं मोक्षं कश्चित्प्रयाति ॥१७॥
satkarmaparipākato bahūnāṃ janmanāmante nṛṇāṃ mokṣecchā jāyate । tadā sadgurūmāśritya cira-kālasevayā bandhaṃ mokṣaṃ kaścitprayāti ||17||
Когда после нескольких рождений добрые дела созревают и в человеке возникает сильное желание обрести спасение, то, приняв прибежище в Садгуру и служа ему в течение длительного времени (после обретения знания), он освобождается от рабства и достигает спасения. (17)
अविचारकृतो बन्धो विचारान्मोक्षो भवति । तस्मात्सदा विचारयेत्। अध्यारोपापवादतः स्वरूपं निश्चयीकर्तुं शक्यते। तस्मात्सदा विचारयेज्जगजीवपरमात्मनो जीवभावजगद्भावबाधे प्रत्यगभिन्नं ब्रह्मेवावशिष्यत इति ॥१८॥
avicārakṛto bandho vicārānmokṣo bhavati । tasmātsadā vicārayet। adhyāropāpavādataḥ svarūpaṃ niścayīkartuṃ śakyate । tasmātsadā vicārayejjagajīvaparamātmano jīvabhāvajagadbhāvabādhe pratyagabhinnaṃ brahmevāvaśiṣyata iti ||18||
Недумание ведет к рабству, а размышление (хорошие мысли) ведет к освобождению. Поэтому всегда следует думать (обдумывать). Природа может быть определена путем наложения и исключения. Поэтому следует всегда думать (размышлять) о мире, живых существах и Боге. Устранив чувство того, что ты живое существо, и чувство мира, остается только Брахман, который неотделим от индивидуальной души (Джоува). (18)