Природа Авидьи не является ни истинной, ни ложной, ни отдельной, ни целостной, и не является смесью того и другого. Он не является ни частью, ни свободным, ни комбинацией того и другого. Поэтому до тех пор, пока не возникнет самотождественность неописуемого Брахмана (знание того, что каждая душа есть Брахман), будет существовать состояние невежества. Как только человек обретает истинное знание истинной природы Брахмана, все это становится отвратительным и должно быть отвергнуто, поскольку все это ложно. (4)
पञ्चपाद्ब्रह्मणो न किंचन। चतुष्पादन्तर्वर्तिनोऽन्तर्जीवब्रह्मणश्चत्वारि स्थानानि । नाभिहृदयकण्ठमूर्धसु जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तितुरीयावस्थाः। आहवनीयगार्हपत्यदक्षिणसभ्याग्निषु । जागरिते ब्रह्मा स्वप्ने विष्णुः सुषुप्तौ रुद्रस्तुरीयमक्षरं चिन्मयम्। तस्माच्चतुरवस्था। चतुरङ्गुलवे-ष्टनमिव षण्णवतितत्त्वानि तन्तुवद्विभज्य तदाहितं त्रिगुणीकृत्य द्वात्रिंशत्तत्त्वनिष्कर्षमापाद्य ज्ञानपूतं त्रिगुणस्वरूपं त्रिमूर्तित्वं पृथग्विज्ञाय नवब्रह्माख्यनवगुणोपेतं ज्ञात्वा नवमानमितं त्रिःपुनस्त्रि गुणीकृत्य सूर्येन्द्वग्निकलास्वरूपत्वेनैकीकृत्याद्यन्तरेकत्वमपि मध्ये त्रिरावृत्य ब्रह्म | विष्णुमहेश्वरत्वमनुसंधायाद्यन्तमेकीकृत्य चिद्ग्रन्थावद्वैतग्रन्थिं कृत्वा नाभ्यादिब्रह्म बिलप्रमाणं पृथक् पृथक् सप्तविंशतितत्त्वसंबन्धं त्रिगुणोपेतं त्रिमूर्तिलक्षणलक्षित मप्येकत्वमापाद्य वामांसादिदक्षिणाकट्यन्तं विभाव्याद्यन्तग्रहसंमेलनमेवं ज्ञात्वा मूलमेकं सत्यं मृण्मयं विज्ञातं स्याद्वाचारम्भणं विकारो नामधेयं मृत्तिकेत्येव सत्यम्। हंसेति वर्णद्वयेनान्त:शिखोपवीतित्वं निश्चित्य ब्राह्मणत्वं ब्रह्मध्यानार्हत्वं यतित्वमलक्षितान्तः शिखोपवीतित्वमेवं बहिर्लक्षितकर्म-शिखाज्ञानोपवीतं गृहस्थस्याभासब्राह्मणत्वस्य केशसमूहशिखाप्रत्यक्षकार्पासतन्तुकृ-तोपवीतत्वम्। चतुः चतुर्गुणीकृत्य चतुर्विंशतितत्त्वापादनतन्तुकृत्त्वं नवतत्त्वमेकमेव परंब्रह्म तत्प्रतिसरयोग्यत्वाद्बहुमार्गप्रवृत्तिं कल्पयन्ति। सर्वेषां ब्रह्मादीनां देवर्षीणां मनुष्याणां मुक्तिरेका। ब्रह्मैकमेव । ब्राह्मणत्वमेकमेव । वर्णाश्रमाचारविशेषाः पृथक्पृथक् शिखा वर्णाश्रमिणामे-ककैव। अपवर्गस्य यते; शिखायज्ञोपवीतमूलं प्रणवमेकमेव वदन्ति। हंसः शिखा। प्रणव उपवीतम्। नादः संधानम्। एष धर्मो नेतरो धर्मः। तत्कथमिति । प्रणवहंसो नादस्त्रिवृत्सूत्रं स्वहृदि चैतन्ये तिष्ठति त्रिविधं ब्रह्म। तद्विद्धि प्रापञ्चिकशिखोपवीतं त्यजेत् ॥५॥
pañcapādbrahmaṇo na kiṃcana। catuṣpādantarvartino'ntarjīvabrahmaṇaścatvāri sthānāni । nābhihṛdayakaṇṭhamūrdhasu jāgratsvapnasuṣuptiturīyāvasthāḥ। āhavanīyagārhapatyadakṣiṇasabhyāgniṣu । jāgarite brahmā svapne viṣṇuḥ suṣuptau rudrasturīyamakṣaraṃ cinmayam। tasmāccaturavasthā। caturaṅgulave-ṣṭanamiva ṣaṇṇavatitattvāni tantuvadvibhajya tadāhitaṃ triguṇīkṛtya dvātriṃśattattvaniṣkarṣamāpādya jñānapūtaṃ triguṇasvarūpaṃ trimūrtitvaṃ pṛthagvijñāya navabrahmākhyanavaguṇopetaṃ jñātvā navamānamitaṃ triḥpunastri guṇīkṛtya sūryendvagnikalāsvarūpatvenaikīkṛtyādyantarekatvamapi madhye trirāvṛtya brahma | viṣṇumaheśvaratvamanusaṃdhāyādyantamekīkṛtya cidgranthāvadvaitagranthiṃ kṛtvā nābhyādibrahma bilapramāṇaṃ pṛthak pṛthak saptaviṃśatitattvasaṃbandhaṃ triguṇopetaṃ trimūrtilakṣaṇalakṣita mapyekatvamāpādya vāmāṃsādidakṣiṇākaṭyantaṃ vibhāvyādyantagrahasaṃmelanamevaṃ jñātvā mūlamekaṃ satyaṃ mṛṇmayaṃ vijñātaṃ syādvācārambhaṇaṃ vikāro nāmadheyaṃ mṛttiketyeva satyam। haṃseti varṇadvayenānta:śikhopavītitvaṃ niścitya brāhmaṇatvaṃ brahmadhyānārhatvaṃ yatitvamalakṣitāntaḥ śikhopavītitvamevaṃ bahirlakṣitakarma-śikhājñānopavītaṃ gṛhasthasyābhāsabrāhmaṇatvasya keśasamūhaśikhāpratyakṣakārpāsatantukṛtopavītatvam। catuḥ caturguṇīkṛtya caturviṃśatitattvāpādanatantukṛttvaṃ navatattvamekameva paraṃbrahma tatpratisarayogyatvādbahumārgapravṛttiṃ kalpayanti। sarveṣāṃ brahmādīnāṃ devarṣīṇāṃ manuṣyāṇāṃ muktirekā। brahmaikameva । brāhmaṇatvamekameva । varṇāśramācāraviśeṣāḥ pṛthakpṛthak śikhā varṇāśramiṇāme -kakaiva। apavargasya yate; śikhāyajñopavītamūlaṃ praṇavamekameva vadanti। haṃsaḥ śikhā। praṇava upavītam। nādaḥ saṃdhānam। eṣa dharmo netaro dharmaḥ। tatkathamiti । praṇavahaṃso nādastrivṛtsūtraṃ svahṛdi caitanye tiṣṭhati trividhaṃ brahma। tadviddhi prāpañcikaśikhopavītaṃ tyajet ||5||
Панчпада (пробуждение, сон, глубокий сон, турия и турьятита) Брахман не является иллюзией относительно того, отделен ли Брахман от себя в форме невежества, то есть он вездесущ. Живая форма Брахмана, существующая в индивидуальной и коллективной форме Чатушпада, имеет четыре места — пупок, сердце, горло и мурдха (голова). Брахман достигается в четырех состояниях — бодрствовании, сновидении, глубоком сне и турии. Нужно иметь как можно больше души в Ахании, Гархапатье, Дакшине и Сабхья Агни. Заслуживают внимания Брахма в состоянии бодрствования, Вишну в состоянии сна, Рудра в состоянии глубокого сна и Акшара Чидрупа (неизменный в форме сознания) Брахман в состоянии турии. Теперь Брахман обсуждается в форме Яджнопавиты, потому что саньяси носит эту Яджнопавиту в форме Брахмана - четыре этапа (упомянутые выше) представляют собой обматывание четырех пальцев (Яджнопавиту изготавливают, обматывая ее вокруг четырех пальцев), что выполняется шесть раз. В неё замотано 96 таттв. Разделив её на три части и суммировав тридцать две таттвы 3 раза (32ˣ3=96) формы, Джнянапута, Тригуна (Саттва, Раджас, Тамас) формы (три гуны, т. е. три нити Яджнопавиты) и зная форму Тримурти как отдельную, зная девять Брахм, т. е. девять гун (девять нитей), и снова умножив три на значение (величину) девяти, образуют форму Солнца, Инду (Луны) и Агни. Объединяя их, а затем выполняя три части начала, середины и конца, исследуя Брахму, Вишну и Махеша (Рудру), объединяя эти части от начала до конца, создавая Адвайта Грантхи в Чидгрантхи, Тригуньюкт (состоящий из трех нитей), форму Тримурти (в трех различных формах), связанную с двадцатью семью элементами, разделенными по размеру от пупка до макушки (Брахмарандхры). Несмотря на то, что он видим, очистить ум можно, только достигнув единства с ним и представив его (носящим его) от левого плеча до правой части талии. Относительно этой священной нити следует знать, что от начала и до конца, в союзе различных элементов, основной элемент один - подобно тому, как существуют различные сосуды, такие как горшки и т. д., сделанные из глины, но единственная истина в них - глина. Точно так же все, созданное Брахманом, уже доступно; нет никакого существования отдельного от Него. Асту Сохам (Хамса) Я тот Брахман, постоянное размышление об этом является внутренней вершиной и священностью Яджнопы, имея такую решимость, человек достигает знания Брамана (способности медитировать на Брахмана) и Ятти-таттвы. Их (люди, достигшие Брахмаджняны и Ятти-таттвы) Шикха и Яджнопавита непривязаны, т. е. находятся на промежуточном уровне. Шикха в форме деяний и упавит в форме знания, которые видны снаружи, принадлежат домохозяевам. Видимая снаружи группа волос, называемая шикха, и упавита, сделанная из хлопковых нитей, указывают на брахманство или право на участие в ведических религиозных ритуалах. Нити Яджнопавита проповедуют четверку из двадцати четырех (24) элементов (таттв) (т. е. 24ˣ4=96), т. е. девяносто шесть элементов Брахмана, девять элементов (нитей) Яджнопавита также проповедуют Брахмана. Существует только один Брахман, но многие люди с соответствующим интеллектом представляют себе различные способы (санкхья, йога и т. д.) достижения Его. Мукти, Брахман и Брахманство одинаковы для всех брахманов, девариши и людей. Варна-ашрам и Ачара (поведение) разделены. Форма Шикхи одинакова для тех, кто следует системе Варна-ашрама. Говорят, что корень пучка волос и священная нить мудреца, имеющего право на спасение, — это Пранава (Омкара). Для них (Йати) Хамса (Брахмаджняна) — это Шикха, а Турия Омкара (Пранава) — это Апавита, а Нада — это то, что соединяет эти два, т. е. Сандхана.