ādāvante ca madhye ca bhāsate nānyahetunā ||23||
«Ишана» следует называть Парамататвой, дающим вдохновение. (Он) — свидетель разума, форма пространства (проникающая повсюду), непроявленная и украшенная звуком Омкара. Он — воплощение всех богов, спокойный, за пределами покоя, т. е. полный предельного покоя, за пределами звуков (т. е. тот, чье познание невозможно посредством звуков), кто является главенствующей формой звуков «акара» и т. д. и кто наделен подобным пространству (обширным) телом. (Он) контролирует пять действий (создание, поддержание, разрушение, правила и благодать), включая творение, и являются вездесущей обширной формой Панча Брахмана. Он (Ишана) собирается уничтожить Панчабрахмана (пять Брахманов) (достичь Нирваны), а затем, утвердившись в своей собственной душе, уничтожит всех великолепием и воздействием своей Майи и останется утвердившимся в своей собственной душе. Находясь за пределами Панча Брахмана, Он (Ишана) освещается Своим собственным сиянием и не виден по какой-либо другой причине в начале, середине или конце; скорее (Он) Сам является воплощением света и является Сваямбху (самосущим). (19-23)
मायया मोहिताः शंभोर्महादेवं जगद्गुरुम्। न जानन्ति सुराः सर्वे सर्वकारणकारणम्।
न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य परात्परं पुरुषं विश्वधाम॥२४॥
येन प्रकाशते विश्वं यत्रैव प्रविलीयते। तद्ब्रह्म परमं शान्तं तद्ब्रह्मास्मि परं पदम्॥२५॥
māyayā mohitāḥ śaṃbhormahādevaṃ jagadgurum। na jānanti surāḥ sarve sarvakāraṇakāraṇam। na saṃdṛśe tiṣṭhati rūpamasya parātparaṃ puruṣaṃ viśvadhāma ||24||
yena prakāśate viśvaṃ yatraiva pravilīyate।
tadbrahma paramaṃ śāntaṃ tadbrahmāsmi paraṃ padam ||25||
Боги, очарованные иллюзией Господа Шамбху, по ряду причин не знают Гуру всего мира и этих богов и богинь, Махадева. Форму этого величайшего Пуруши, дающего свет всей вселенной, невозможно увидеть обычным зрением. Тот, через кого освещается эта вселенная, тот, в ком человек растворяется, но неразрушимый Брахман имеет форму Шанти (спокойствия). Вот я в уникальной высшей форме. (24-25)
पञ्चब्रह्ममिदं विद्यात्सद्योजातादिपूर्वकम्। दृश्यते श्रूयते यच्च पञ्चब्रह्मात्मकं स्वयम्॥२६॥
पञ्चधा वर्तमानं तं ब्रह्मकार्यमिति स्मृतम्। ब्रह्मकार्यमिति ज्ञात्वा ईशानं प्रतिपद्यते ॥२७॥
पञ्चब्रह्मात्मकं सर्वं स्वात्मनि प्रविलाप्य च । सोऽहमस्मीति जानीयाद्विद्वान्ब्रह्मामृतो भवेत्॥२८॥
इत्येतद्ब्रह्म जानीयाद्यः स मुक्तो न संशयः ॥२९॥
pañcabrahmamidaṃ vidyātsadyojātādipūrvakam।
dṛśyate śrūyate yacca pañcabrahmātmakaṃ svayam ||26||
pañcadhā vartamānaṃ taṃ brahmakāryamiti smṛtam।
brahmakāryamiti jñātvā īśānaṃ pratipadyate ||27||
pañcabrahmātmakaṃ sarvaṃ svātmani pravilāpya ca ।
so'hamasmīti jānīyādvidvānbrahmāmṛto bhavet ||28||
ityetadbrahma jānīyādyaḥ sa mukto na saṃśayaḥ ||29||
Это пять Брахманов, «Садйоджата» и т. д. Все, что видимо или слышимо в этом одушевленном и неодушевленном мире, принадлежит Панча Брахману. Тот (Садйоджата), кто утвердился в пяти формах, был назван Брахмакарья. Зная эту Брахмакарью, достигается «Ишана». Если ученый человек сольет (т. е. примет) эти пять Брахманов в своей душе и скажет: «Сохам Асми», т. е. «Я тот же Панчабрахаман, я — их форма». Если человек понимает это, то (он) становится тем, кто вкушает нектар Брахмана. Поэтому, таким образом, тот, кто понимает природу Брахмана, достигает спасения, в этом нет никаких сомнений. (26-29)
पञ्चाक्षरमयं शम्भु परब्रह्मस्वरूपिणम्। नकारादियकारान्तं ज्ञात्वा पञ्चाक्षरं जपेत्॥३०॥
सर्वं पशात्मकं विद्यात्पञ्चब्रह्मात्मतत्त्वत: ॥३१॥
पञ्चब्रह्मात्मिकीं विद्यां योऽधीते भक्तिभावितः । स पश्चात्मकतामेत्य भासते पञ्चधा स्वयम्॥३२॥
pañcākṣaramayaṃ śambhu parabrahmasvarūpiṇam।
nakārādiyakārāntaṃ jñātvā pañcākṣaraṃ japet ||30||
sarvaṃ paśātmakaṃ vidyātpañcabrahmātmatattvata: ||31||
pañcabrahmātmikīṃ vidyāṃ yo'dhīte bhaktibhāvitaḥ ।
sa paścātmakatāmetya bhāsate pañcadhā svayam ||32||
После познания Верховного Брахмана Шамбху, который находится в форме Панчашарама, имеющего «Накара» в начале и «Вакара» в конце, следует повторять такую Панчакшара-мантру (Намах Шивай). Зная все вещи как пятичастного Брахмана, следует видеть сущность Панчабрахмана повсюду. Тот, кто с преданностью изучает Панчабрахматмака Видью (знание о пятичастном Брахмане), сам становится воплощением Панчабрахмана и достигает близости с Панчабрахману. (30)
एवमुक्त्वा महादेवो गालवस्य महात्मनः। कृपां चकार तत्रैव स्वान्तर्धिमगमत्स्वयम्॥३३॥
evamuktvā mahādevo gālavasya mahātmanaḥ।
kṛpāṃ cakāra tatraiva svāntardhimagamatsvayam ||33||
Таким образом, любезно передав это знание мудрецу Галаву, Махадев Джи погрузился в свое Я. (33)
यस्य श्रवणमात्रेणाश्रुतमेव श्रुतं भवेत्। अमतं च मतं ज्ञातमविज्ञातं च शाकल ॥३४॥
एकेनैव तु पिण्डेन मृत्तिकायाश्च गौतम । विज्ञातं मृण्मयं सर्वं मृदभिन्नं हि कार्यकम्॥३५॥
yasya śravaṇamātreṇāśrutameva śrutaṃ bhavet।
amataṃ ca mataṃ jñātamavijñātaṃ ca śākala ||34||
ekenaiva tu piṇḍena mṛttikāyāśca gautama ।
vijñātaṃ mṛṇmayaṃ sarvaṃ mṛdabhinnaṃ hi kāryakam ||35||
О, Шакала! Если просто прислушаться, то Ашрута (неуслышанное) станет Шрута (известным). Приобретаются все виды знаний, известных и неизвестных, и все неизвестные принципы познаются автоматически. О, Гаутама! Подобно тому, как, сливаясь с куском глины, человек обретает полное знание всех неразделимых вещей; Так же, как причина и следствие неотделимы друг от друга, так и посредством знания Панчабрахмана человек познает все вещи. (34-35)
एकेन लोहमणिना सर्वं लोहमयं यथा । विज्ञातं स्यादथैकेन नखानां कृन्तनेन च ॥३६॥
सर्वं कार्ष्णायसं ज्ञातं तदभिन्नं स्वभावतः । कारणाभिन्नरूपेण कार्यकारणमेव हि ।।३७॥
ekena lohamaṇinā sarvaṃ lohamayaṃ yathā ।
vijñātaṃ syādathaikena nakhānāṃ kṛntanena ca ||36||
sarvaṃ kārṣṇāyasaṃ jñātaṃ tadabhinnaṃ svabhāvataḥ ।
kāraṇābhinnarūpeṇa kāryakāraṇameva hi ||37||
Так же, как все железные элементы могут быть познаны Лохамани, точно так же все железное оружие может быть познано ножом, используемым для обрезания ногтей. Естественно, что все вещи, независимые от него, будут подобны ему; Потому что любое действие, неотделимое от причины, само по себе является причинной формой. (36-37)
तद्रूपेण सदा सत्यं भेदेनोक्तिर्मृषा खलु । तच्च कारणमेकं हि न भिन्नं नोभयात्मकम् ॥३८॥
भेदः सर्वत्र मिथ्यैव धर्मादेरनिरूपणात्। अतश्च कारणं नित्यमेकमेवाद्वयं खलु।
अत्र कारणमद्वैतं शुद्धचैतन्यमेव हि ॥३९॥
tadrūpeṇa sadā satyaṃ bhedenoktirmṛṣā khalu ।
tacca kāraṇamekaṃ hi na bhinnaṃ nobhayātmakam ||38||
bhedaḥ sarvatra mithyaiva dharmāderanirūpaṇāt।
ataśca kāraṇaṃ nityamekamevādvayaṃ khalu।
atra kāraṇamadvaitaṃ śuddhacaitanyameva hi ||39||
Если какая-либо вещь (действие) принимается как таковая, т. е. в соответствии с причиной, то она всегда истинна. Когда мы называем его иным (отличным от его первоначальной формы), это будет ложное утверждение; Потому что за всеми действиями стоит только одна причина. Он не является ни отчетливым, ни расщеплённым. Причина этой разницы, которая наблюдается повсюду, — отсутствие объяснения Дхармы. Поэтому причина на самом деле одна и та же, она не различна. Следовательно, причиной этой живой и неживой вселенной является чистое сознание в форме недвойственности. (38-39)
अस्मिन्ब्रह्मपुरे वेश्म दहरं यदिदं मुने। पुण्डरीकं तु तन्मध्ये आकाशो दहरोऽस्ति तत् ।