अथ हैनमत्रिः पप्रच्छयाज्ञवल्क्यं य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति । स होवाच याज्ञवल्क्यः सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति ॥१॥
atha hainamatriḥ papracchayājñavalkyaṃ ya eṣo'nanto'vyakta ātmā taṃ kathamahaṃ vijānīyāmiti । sa hovāca yājñavalkyaḥ so'vimukta upāsyo ya eṣo'nanto'vyakta ātmā so'vimukte pratiṣṭhita iti ||1||
После этого Атри Муни спросил мудреца Яджнавалкью: «Как можно познать эту бесконечную и непроявленную душу (Атму)?» Яджнавалкья ответил: «Чтобы обрести это знание, нужно поклоняться только Авимукте, потому что бесконечное и непроявленное Я существует только в Авимукте». (1)
सोऽविमुक्तः कस्मिन्प्रतिष्ठित इति वरणायां नास्यां च मध्ये प्रतिष्ठित इति । का वै वरणा का च नासीति सर्वानिन्द्रियकृतान्दोषान्वारयतीति तेन वरण भवति । सर्वानिन्द्रियकृतान्पा-पन्नाशयतीति तेन नासी भवतीति।कतमच्चास्य स्थानं भवतीति । भ्रुवोर्घ्राणस्य च यः संधिः स एष द्योर्लोकस्य परस्य च संधिर्भवतीति । एतद्वै संधिं संध्यां ब्रह्मविद उपासत इति सोऽविमुक्त उपास्य इति । सोऽविमुक्तं ज्ञानमाचष्टे यो वै तदेतदेवं वेदेति ॥२॥
so'vimuktaḥ kasminpratiṣṭhita iti varaṇāyāṃ nāsyāṃ ca madhye pratiṣṭhita iti । kā vai varaṇā kā ca nāsīti sarvānindriyakṛtāndoṣānvārayatīti tena varaṇa bhavati । sarvānindriyakṛtānpā-pannāśayatīti tena nāsī bhavatīti।katamaccāsya sthānaṃ bhavatīti । bhruvorghrāṇasya ca yaḥ saṃdhiḥ sa eṣa dyorlokasya parasya ca saṃdhirbhavatīti । etadvai saṃdhiṃ saṃdhyāṃ brahmavida upāsata iti so'vimukta upāsya iti । so'vimuktaṃ jñānamācaṣṭe yo vai tadetadevaṃ vedeti ||2||
«В чем заключается эта Авимукта?» Когда мудреца Яджнавалкью спросили об этом, он ответил: «Она расположена между Вараной и Наси». Атри Муни снова спросил: «Что такое Варана и Наси?» Мудрец ответил: «Тот, кто устраняет грехи (ошибки), совершенные всеми чувствами (органами восприятия и органами действия), есть Варана, а тот, кто уничтожает грехи, совершенные всеми чувствами, есть Наси». Когда он снова спросил, «где её место?» Яджнавалкья ответил: «Её место — соединение бровей и носа. Говорят также, что это место слияния небесного мира и потустороннего мира. Знатоки Брахмана поклоняются этому месту сандхи (Бхру-Гхрана Шанти). Поэтому поклонения достойна только Авимукта. Таким образом, только тот, кто обрел знание в результате поклонения Авимукте, способен проповедовать другим о Высшем Я. (2)