ततः प्राणमयो यात्मा विभिन्नश्चान्तरस्थितः । ततो मनोमयो ह्यात्मा विभिन्न श्चान्तरस्थितः ॥२२॥
ततो विज्ञान आत्मा तु ततोऽन्यश्चान्तरः स्वतः।आनन्दमय आत्मा तु ततोऽन्यश्चान्तरस्थितः ॥२३॥
योऽयमन्त्रमयः सोऽयं पूर्णः प्राणमयेन तु । मनोमयेन प्राणोऽपि तथा पूर्णः स्वभावतः ॥२४॥
तथा मनोमयो ह्यात्मा पूर्णो ज्ञानमयेन तु। आनन्देन सदा पूर्णः सदा ज्ञानमयः सुखम्॥२५॥
तथानन्दमय श्चापि ब्रह्मणोऽन्येन साक्षिणा। सर्वान्तरेण पूर्णश्च ब्रह्म नान्येन केनचित्॥२६॥
asthisnnāyvādirūpo'yaṃ śarīraṃ bhāti dehinām।
yo'yamantramayo hyātmā bhāti sarvaśarīriṇaḥ ||21||
tataḥ prāṇamayo yātmā vibhinnaścāntarasthitaḥ ।
tato manomayo hyātmā vibhinna ścāntarasthitaḥ ||22||
tato vijñāna ātmā tu tato'nyaścāntaraḥ svataḥ।
ānandamaya ātmā tu tato'nyaścāntarasthitaḥ ||23||
yo'yamantramayaḥ so'yaṃ pūrṇaḥ prāṇamayena tu ।
manomayena prāṇo'pi tathā pūrṇaḥ svabhāvataḥ ||24||
tathā manomayo hyātmā pūrṇo jñānamayena tu।
ānandena sadā pūrṇaḥ sadā jñānamayaḥ sukham||25||
tathānandamaya ścāpi brahmaṇo'nyena sākṣiṇā।
sarvāntareṇa pūrṇaśca brahma nānyena kenacit ||26||
Тело каждого живого существа, состоящее из костей, жил и т. д., также проявляет себя в соответствии со своей кармой. Эта подобная пище душа всех живых существ проявляется через физическое тело. Помимо нее, внутри этой души, подобной пище, присутствует еще одна подобная пране душа. Еще более тонкой и отличной от нее является ментальная душа, которая находится внутри витальной души. Более тонким является сознательная душа, которая существует внутри ментальной души. Еще тоньше эта блаженная душа, которая находится внутри сознательной души. Душа, подобная пище, полна души, подобной пране. Аналогично, душа подобная пране по своей природе полна ментальной души. Ментальная душа полна знания, а душа знания всегда остается полной блаженства в форме счастья. Блаженная душа наполнена вездесущим, всеведущим Брахманом, который отделен от нее как свидетель. Этот Брахман не существует через кого-либо другого; Напротив, Он Сам совершенен во всех аспектах. (21-26)
Здесь объясняется суть Панча Коши (пяти оболочек) и Панча-атмы (пяти душ). Каждое тело получает свою форму от пищи (Аннамайя), энергию от Пранамайи, желание от Маномайи, природные явления и т. д. от Виджнянамайи, а удовольствие от Анандамайя коши (оболочки). Поскольку она выражается через грубую среду, ее называют душой (Атмой), а поскольку она наполнена некой тонкой средой, ее называют кошей (оболочкой).
यदिदं ब्रह्मपुच्छाख्यं सत्यज्ञानाद्वयात्मकम् । सारमेव रसं लब्ध्वा साक्षाद्देही सनातनम् ॥२७॥
सुखी भवति सर्वत्र अन्यथा सुखिता कुतः। असत्यस्मिन्परानन्दे स्वात्मभूतेऽखिलात्मनाम्॥२८॥
को जीवति नरो जातु को वा नित्यं विचेष्टते । तस्मात्सर्वात्मना चित्ते भासमानो ह्यसौ नरः ॥२९॥
आनन्दयति दु:खाढयं जीवात्मानं सदा जनः । यदा ह्येवैष एतस्मिन्नदृश्यत्वादिलक्षणे ॥३०॥
निर्भेदं परमाद्वैतं विन्दते च महायतिः । तदेवाभयमित्यन्तं कल्याणं परमामृतम् ॥३१॥
सद्रूपं परमं ब्रह्म त्रिपरिच्छेदवर्जितम् । यदा ह्येवैष एतस्मिन्नल्पमप्यन्तरं नरः ॥३२॥
विजानाति तदा तस्य भयं स्यान्नात्र संशयः । अस्यैवानन्दकोशेन स्तम्बान्ता विष्णुपूर्वकाः ॥३३॥
भवन्ति सुखिनो नित्यं तारतम्यक्रमेण तु । तत्तत्पदविरक्तस्य श्रोत्रियस्य प्रसादिनः ॥३४॥
स्वरूपभूत आनन्दः स्वयं भाति परे यथा। निमित्तं किंचिदाश्रित्य खलु शब्दः प्रवर्तते ॥३५॥
यतो वाचो निवर्तन्ते निमित्तानामभावतः। निर्विशेष परानन्दे कथं शब्दः प्रवर्तते ॥३६॥
तस्मादेतन्मनः सूक्ष्मं व्यावृत्तं सर्वगोचरम्। यस्माच्छ्रोत्रत्वगक्ष्यादिखादिकर्मेन्द्रियाणि च ॥३७॥
yadidaṃ brahmapucchākhyaṃ satyajñānādvayātmakam ।
sārameva rasaṃ labdhvā sākṣāddehī sanātanam ||27||
sukhī bhavati sarvatra anyathā sukhitā kutaḥ।
asatyasminparānande svātmabhūte'khilātmanām ||28||
ko jīvati naro jātu ko vā nityaṃ viceṣṭate ।
tasmātsarvātmanā citte bhāsamāno hyasau naraḥ ||29||
ānandayati du:khāḍhayaṃ jīvātmānaṃ sadā janaḥ ।
yadā hyevaiṣa etasminnadṛśyatvādilakṣaṇe ||30||
nirbhedaṃ paramādvaitaṃ vindate ca mahāyatiḥ ।
tadevābhayamityantaṃ kalyāṇaṃ paramāmṛtam ||31||
sadrūpaṃ paramaṃ brahma triparicchedavarjitam ।
yadā hyevaiṣa etasminnalpamapyantaraṃ naraḥ ||32||
vijānāti tadā tasya bhayaṃ syānnātra saṃśayaḥ ।
asyaivānandakośena stambāntā viṣṇupūrvakāḥ ||33||
bhavanti sukhino nityaṃ tāratamyakrameṇa tu ।
tattatpadaviraktasya śrotriyasya prasādinaḥ ||34||
svarūpabhūta ānandaḥ svayaṃ bhāti pare yathā।
nimittaṃ kiṃcidāśritya khalu śabdaḥ pravartate ||35||
yato vāco nivartante nimittānāmabhāvataḥ।
nirviśeṣa parānande kathaṃ śabdaḥ pravartate ||36||
tasmādetanmanaḥ sūkṣmaṃ vyāvṛttaṃ sarvagocaram।
yasmācchrotratvagakṣyādikhādikarmendriyāṇi ca ||37||
Это уникальное Высшее Существо в форме знания и истины является прибежищем для всех. Это суть и суть всего. Достигнув этой вечной сущности, эта душа испытывает счастье повсюду. Где еще, кроме этого, можно почувствовать счастье? При отсутствии присутствия этого блаженного (благословенного) Брахмана, который является душой всех живых существ, какой человек может выжить или какое существо борется ежедневно? Поэтому Высшее Существо, которое универсально блестяще в сознании каждого, тот же бессмертный Брахман, всегда дарует счастье душе, окруженной скорбями. Тот, кто достигает высшего недвойственного Брахмана из этого высшего элемента, обладающего свойствами невидимости и т. д., является Махаяти (Саньяси). Верховный Брахман, независимый от времени, места и характера, является истинной формой Брахмана, который бесстрашен, как высший нектар, и благоприятен. Пока человек видит хотя бы малейшее нарушение в этом, он продолжает бояться (рождения и смерти); в этом нет никаких сомнений. Начиная с мельчайшей травинки и кончая Господом Вишну, каждый человек ежедневно испытывает счастье из сокровищницы счастья в соответствии с порядком. Отрешившись от удовольствий этого мира и мира иного, счастливый слушатель автоматически испытывает эту форму призрачной радости. Этот опыт соответствует этой божественной позиции; это невозможно выразить словами. Потому что слово можно выразить только с помощью какой-то опоры. Из-за отсутствия причины в высшем элементе речь возвращается оттуда обратно. Какова должна быть природа слова в том, что является элементом блаженства, лишенным всех особых качеств? Поэтому этот ум, будучи очень тонким и наделенным ограниченной силой, постоянно движется туда и сюда; Потому что органы чувств, такие как слух, кожа и глаза, и их объекты восприятия, такие как слова, осязание и т. д., а также органы действия, такие как речь, руки и ноги и т. д., имеют ограниченную силу. (27-37)
व्यावृत्तानि परं प्राप्तुं न समर्थानि तानि तु। तब्रह्मानन्दमद्वन्द्वं निर्गुणं सत्यचिद्धनम् ॥३८॥
विदित्वा स्वात्मरूपेण न बिभेति कुतश्चन। एवं यस्तु विजानाति स्वगुरोरुपदेशतः ॥३९॥
स साध्वसाधुकर्मभ्यां सदा न तपति प्रभुः।तप्यतापकरूपेण विभातमखिलं जगत् ॥४०॥
vyāvṛttāni paraṃ prāptuṃ na samarthāni tāni tu।
tabrahmānandamadvandvaṃ nirguṇaṃ satyaciddhanam ||38||
viditvā svātmarūpeṇa na bibheti kutaścana।
evaṃ yastu vijānāti svagurorupadeśataḥ ||39||
sa sādhvasādhukarmabhyāṃ sadā na tapati prabhuḥ।
tapyatāpakarūpeṇa vibhātamakhilaṃ jagat ||40||