Поэтому все эти чувства не способны постичь божественный элемент. Человек, который понимает, что Брахман, находящийся за пределами двойственности, не имеющий атрибутов, истинен и полон знания, что «это моя истинная форма», не испытывает страха нигде. Таким образом, любой человек, который контролирует свои чувства и достигает блаженства Брахмана через самореализацию в соответствии с учением своего Гуру, никогда не беспокоят истинные или ложные поступки. Чувственные удовольствия — это удовлетворяющие факторы, а ум — это тот, кто должен быть удовлетворен; Вся эта вселенная разделена умом и объектами его восприятия. (38-40)
Материальная наука открыла среду (датчики) для восприятия вибраций материи, среда (датчик) для восприятия эмоциональных вибраций — это ум. Сочетание способности чувственных удовольствий производить вибрации и способности ума их переживать является первопричиной видимой вселенной; ничего другого не существует. Например, каждая видимая форма создается сочетанием отражения света веществом и способности глаза воспринимать его.
प्रत्यगात्मतया भाति ज्ञानाद्वेदान्तवाक्यजात् । शुद्धमीश्वरचैतन्यं जीवचैतन्यमेव च॥४१॥
प्रमाता च प्रमाणं च प्रमेयं च फलं तथा। इति सप्तविधं प्रोक्तं भिद्यते व्यवहारतः ॥४२॥
मायोपाधिविनिर्मुक्तं शुद्धमित्यभिधीयते। मायासंबन्धश्चेशो जीवोऽविद्यावशस्तथा ॥४३॥
अन्त:करणसंबन्धात्मातेत्यभिधीयते। तथा तवृत्तिसंबन्धात्प्रमाणमिति कथ्यते ॥४४॥
अज्ञातमपि चैतन्यं प्रमेयमिति कथ्यते। तथा ज्ञातं च चैतन्यं फलमित्यभिधीयते ॥४५॥
pratyagātmatayā bhāti jñānādvedāntavākyajāt ।
śuddhamīśvaracaitanyaṃ jīvacaitanyameva ca ||41||
pramātā ca pramāṇaṃ ca prameyaṃ ca phalaṃ tathā।
iti saptavidhaṃ proktaṃ bhidyate vyavahārataḥ ||42||
māyopādhivinirmuktaṃ śuddhamityabhidhīyate।
māyāsaṃbandhaśceśo jīvo'vidyāvaśastathā ||43||
anta:karaṇasaṃbandhātmātetyabhidhīyate।
tathā tavṛttisaṃbandhātpramāṇamiti kathyate ||44||
ajñātamapi caitanyaṃ prameyamiti kathyate।
tathā jñātaṃ ca caitanyaṃ phalamityabhidhīyate ||45||
В писаниях Веданты описывается, что Он существует в форме каждой души. Семь типов элементов, которые были описаны, — это Брахман, Ишвара, Джива, Прамата, Прамана, Прамея и Пхала. Между ними существует различие с практической точки зрения. Верховный Брахман — это форма чистого сознания. Он навсегда останется свободным от пагубных последствий, созданных Майей. Поскольку он находится в форме Майи (иллюзии), он является Ишварой, а поскольку он находится под влиянием невежества, он становится живым существом (Джива). Из-за его связи с совестью его называют Прамата (знающий). Это доказательство (Прамана) получено чувством в связи с опытом его ума. Пока этот сознательный Брахман открыт, он остается как Прамея. И когда это известно, тогда становится известен и результат (Пхала – плод). (41-45)
सर्वोपाधिविनिर्मुक्तं स्वात्मानं भावयेत्सुधीः। एवं यो वेद तत्त्वेन ब्रह्मभूयाय कल्पते ॥४६॥
सर्ववेदान्तसिद्धान्तसारं वच्मि यथार्थतः । स्वयं मृत्वा स्वयं भूत्वा स्वयमेवावशिष्यते ॥४७॥
sarvopādhivinirmuktaṃ svātmānaṃ bhāvayetsudhīḥ।
evaṃ yo veda tattvena brahmabhūyāya kalpate ||46||
sarvavedāntasiddhāntasāraṃ vacmi yathārthataḥ ।
svayaṃ mṛtvā svayaṃ bhūtvā svayamevāvaśiṣyate ||47||
Поэтому мудрый человек должен постоянно размышлять о состоянии освобождения, считая себя «свободным от всех титулов». Таким образом, тот, кто знает суть, всегда способен достичь Брахма-таттвы (сущности Брахмана). Я изложил суть всех принципов Веданты в их истинной форме. Благодаря своим собственным деяниям душа рождается сама по себе, умирает сама по себе и продолжает существовать в форме останков сама по себе. Всё это игра души; нет другого элемента, кроме души. В этом секрет этой Упанишады. (46-47)