येनार्थवन्ति तं किं नु विज्ञातारं प्रकाशयेत् ॥१३॥
anātmakamasattucchaṃ kiṃ nu tasyāvabhāsakam। vedaśāstrapurāṇāni bhūtāni sakalānyapi।
yenārthavanti taṃ kiṃ nu vijñātāraṃ prakāśayet ||13||
Приведение каких-либо других доказательств непосредственной реальности этого Брахмана нереально, ложно и тривиально. Кто его реализатор? (То есть никто.) Веды, Шастры, Пураны и все существование (живой мир), через которое существует смысл, это (Брахман) создано самостоятельно. (13)
क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनि ॥१४॥
तथैव विद्वान् रमते निर्ममो निरहं सुखी। कामान्निष्कामरूपी संचरत्येकचरो मुनिः ॥१५॥
kṣudhāṃ dehavyathāṃ tyaktvā bālaḥ krīḍati vastuni ||14||
tathaiva vidvān ramate nirmamo nirahaṃ sukhī।
kāmānniṣkāmarūpī saṃcaratyekacaro muniḥ ||15||
Подобно тому, как ребенок продолжает играть с привлекательными предметами (игрушками), не чувствуя голода или какой-либо телесной боли или беспокойства, так и знающий человек, без какой-либо привязанности или эго, продолжает наслаждаться обществом Брахмана. Свободный от всех видов желаний, он (просветленный) странствует в уединении, как мудрец. (14-15)
स्वात्मनैव सदा तुष्टः स्वयं सर्वात्मना स्थितः । निर्धनोऽपि सदा तुष्टोऽप्यसहायो महाबलः ॥१६॥
svātmanaiva sadā tuṣṭaḥ svayaṃ sarvātmanā sthitaḥ । nirdhano'pi sadā tuṣṭo'pyasahāyo mahābalaḥ ||16||
Всегда довольный своей душой и считающий себя присутствующим везде, даже бедный (с мирской точки зрения) всегда доволен, и даже беспомощный считает себя очень могущественным. (16)
नित्यतृप्तोऽप्यभुञ्जानोऽप्यसमः समदर्शनः । कुर्वन्नपि न कुर्वाणश्चाभोक्ता फलभोग्यपि ॥१७॥
nityatṛpto'pyabhuñjāno'pyasamaḥ samadarśanaḥ ।
kurvannapi na kurvāṇaścābhoktā phalabhogyapi ||17||
Даже если он не потребляет никакой пищи, он остается сытым навсегда; даже если кажется, что он ведет себя неравноправно, он относится ко всем одинаково; даже работая, он считает так, как будто не выполняет никакой работы; и даже наслаждаясь плодами, он считает лишенным всякого удовольствия. (17)
В этих шлоках мудрец поясняет, что Солнце только кажется погруженным во тьму (из-за затмения или облаков); Но на самом деле его это не касается. Никто не должен думать, что Священные Писания ненаучны, основываясь на детских примерах, данных для понимания простого человека.
शरीर्यप्यशरीर्येष परिच्छिन्नोऽपि सर्वगः । अशरीरं सदा सन्तमिदं ब्रह्मविदं क्वचित्॥१८॥
प्रियाप्रिये न स्पृशतस्तथैव च शुभाशुभे। तमसा ग्रस्तवद्भानादग्रस्तोऽपि रविर्जनैः॥१९॥
ग्रस्त इत्युच्यते भ्रान्त्या ह्यज्ञात्वा वस्तुलक्षणम्। तद्वद्देहादिबन्धेभ्यो विमुक्तं ब्रह्मवित्तमम्॥२०॥
पश्यन्ति देहिवन्मूढाः शरीराभासदर्शनात् । अहिनियनीवायं मुक्तदेहस्तु तिष्ठति ॥२१॥
śarīryapyaśarīryeṣa paricchinno'pi sarvagaḥ ।
aśarīraṃ sadā santamidaṃ brahmavidaṃ kvacit ||18||
priyāpriye na spṛśatastathaiva ca śubhāśubhe।
tamasā grastavadbhānādagrasto'pi ravirjanaiḥ ||19||
grasta ityucyate bhrāntyā hyajñātvā vastulakṣaṇam।
tadvaddehādibandhebhyo vimuktaṃ brahmavittamam ||20||
paśyanti dehivanmūḍhāḥ śarīrābhāsadarśanāt ।
ahiniyanīvāyaṃ muktadehastu tiṣṭhati ||21||
Эта душа бестелесна, даже когда она пребывает в теле; даже если она ограничена (привязано к телу), она движется повсюду, т. е. она проникает всюду. Поэтому тот, кто знает Брахмана без тела, не затронут знанием симпатий и антипатий где бы то ни было (т. е. эта душа никого не считает любимым или нелюбимым), благоприятное и неблагоприятное не могут даже коснуться его. В его глазах все равны. Так же, как считается, что Солнце находится под влиянием Раху, даже если оно не находится под его влиянием, люди ошибочно считают его находящимся под влиянием, поскольку не знают реальной ситуации. Точно так же те, кто считает верховного знатока Брахмана, свободного от оков тела и т. д., человеком, имеющим тело, считаются глупцами (Ваджрамукха). В действительности этот просветленный человек (душа) остается полностью свободным от тела, подобно коже змеи. (18-21)
इतस्ततश्चाल्यमानो यत्किंचित्प्राणवायुना। स्त्रोतसा नीयते दारु यथानिमोन्नतस्थलम्॥२२॥
itastataścālyamāno yatkiṃcitprāṇavāyunā।
strotasā nīyate dāru yathānimonnatasthalam ||22||
Это тело перемещается туда и сюда только благодаря Прана Вайю, подобно тому, как бревна перемещаются вверх и вниз такими источниками, как водопады, реки и т. д. (22)
दैवेन नीयते देहो तथा कालोपभुक्तिषु । लक्ष्यालक्ष्यगतिं त्यक्त्वा यस्तिष्ष्ठत्केव-लात्मना ॥२३॥
शिव एवं स्वयं साक्षादयं ब्रह्मविदुत्तमः । जीवन्नेव सदा मुक्तः कृतार्थों ब्रह्मवित्तमः ॥२४॥
daivena nīyate deho tathā kālopabhuktiṣu ।
lakṣyālakṣyagatiṃ tyaktvā yastiṣṣṭhatkeva-lātmanā ||23||
śiva evaṃ svayaṃ sākṣādayaṃ brahmaviduttamaḥ ।
jīvanneva sadā muktaḥ kṛtārthoṃ brahmavittamaḥ ||24||
Подобно тому, как судьба влечет тело к наслаждению временем (наслаждениям счастьем, горем и т. д.), так и тот, кто с помощью одной лишь своей души отказывается от движения цели и бесцельности и становится устойчивым, тот (преданный, достигший самореализации) есть не кто иной, как Бхагаван Шива, лучший среди познавших Брахмана. Этот совершенный знаток Брахмана, пребывающий в форме Шивы, достигает состояния освобождения еще при жизни. (23-24)
उपाधिनाशाद्ब्रह्मैव सद्ब्रह्माप्येति निर्द्वयम्। शैलूषो वेषसद्भावाभावयोश्च यथा पुमान्॥२५॥
upādhināśādbrahmaiva sadbrahmāpyeti nirdvayam।
śailūṣo veṣasadbhāvābhāvayośca yathā pumān ||25||
Эта (душа), после разрушения своих атрибутов (тела и т. д.), принимает форму Брахмана и сливается с Брахманом, подобно тому, как человек, приняв различные обличья, считается актером и т. д., а когда он приходит в своей настоящей форме, он считается тем же человеком (что и прежде). (25)
तथैव ब्रह्मविच्छ्रेष्ठः सदा ब्रह्मैव नापरः । घटे नष्टे यथा व्योम व्योमैव भवति स्वयम्॥२६॥
tathaiva brahmavicchreṣṭhaḥ sadā brahmaiva nāparaḥ ।
ghaṭe naṣṭe yathā vyoma vyomaiva bhavati svayam ||26||
Точно так же тот, кто познал Брахмана, сам становится Брахманом. Он выглядит подругому только из-за своего тела (одежды). На самом деле Он — только Брахман; нет ничего, кроме Него. Так же, как когда разбивается горшок, пространство внутри него становится только пространством. (26)
तथैवोपाधिविलये ब्रह्मैव ब्रह्मवित्स्वयम्। क्षीरं क्षीरे यथा क्षिप्तं तैलं तैले जलं जले ॥२७॥
संयुक्तमेकतां याति तथाऽऽत्मन्यात्मविन्मुनिः। एवं विदेहकैवल्यं सन्मात्रत्वमखण्डितम्॥२८॥
ब्रह्मभावं प्रपद्यैष यतिनवर्तते पुनः । सदात्मकत्वविज्ञानदग्धाविद्यादिवर्ष्मणः ॥२९॥
tathaivopādhivilaye brahmaiva brahmavitsvayam।
kṣīraṃ kṣīre yathā kṣiptaṃ tailaṃ taile jalaṃ jale ||27||
saṃyuktamekatāṃ yāti tathā''tmanyātmavinmuniḥ।
evaṃ videhakaivalyaṃ sanmātratvamakhaṇḍitam ||28||
brahmabhāvaṃ prapadyaiṣa yatinavartate punaḥ ।
sadātmakatvavijñānadagdhāvidyādivarṣmaṇaḥ ||29||
Аналогично, после растворения эпитетов, т. е. тела и т. д., тот, кто знает Брахмана, сам становится формой Брахманом. Подобно тому, как молоко становится единым целым с молоком, масло с маслом и вода с водой при смешивании; Точно так же состояние просветленного мудреца и души одинаково. Таким образом, после достижения Видехаформы Кайвалья-пады, после достижения Санматры, неделимой Виграхаван Брахмабхавы, человек снова становится свободным от мирских странствий (путешествий); Потому что, зная, что он вечен, его невежество сгорает. (27-29)