अमुष्य ब्रह्मभूतत्वाद्ब्रह्मणः कुत उद्भवः । मायाक्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न स्तः स्वात्मनि वस्तुतः ॥३०॥
amuṣya brahmabhūtatvādbrahmaṇaḥ kuta udbhavaḥ ।
māyāklṛptau bandhamokṣau na staḥ svātmani vastutaḥ ||30||
Когда такой мудрец становится Брахманом, как Брахман может вновь появиться? Рабство и освобождение, созданные Майей, на самом деле не происходят в этом Брахмане. (30)
यथा रजौ निष्क्रियायां सर्पाभासविनिर्गमौ। आवृतेः सदसत्त्वाभ्यां वक्तव्ये बन्धमोक्षणे ॥३१॥
yathā rajau niṣkriyāyāṃ sarpābhāsavinirgamau।
āvṛteḥ sadasattvābhyāṃ vaktavye bandhamokṣaṇe ||31||
Подобно тому, как человек воспринимает змею в неподвижной веревке, а затем видимость змеи исчезает, тогда может восприниматься только веревка. Точно так же истинный и ложный смысл иллюзии следует называть рабством и освобождением. (31)
नावृतिर्ब्रह्मण:काचिदन्याभावादनावृतम्। अस्तीति प्रत्ययो यश्च यश्च नास्तीति वस्तुनि॥३२॥
बुद्धेरेव गुणावेतौ न तु नित्यस्य वस्तुनः । अतस्तौ मायया क्लृप्तौ बन्धमोक्षौ न चात्मनि ॥३३॥
nāvṛtirbrahmaṇa:kācidanyābhāvādanāvṛtam।
astīti pratyayo yaśca yaśca nāstīti vastuni ||32||
buddhereva guṇāvetau na tu nityasya vastunaḥ ।
atastau māyayā klṛptau bandhamokṣau na cātmani ||33||
У Брахмана нет укрытия. Он разоблачён из-за отсутствия других. Какие бы убеждения ни высказывались относительно существования или несуществования объекта, на самом деле это качества только интеллекта, а не этого вечного объекта (неразрушимого Брахмана). Поэтому рабство и освобождение, вызванные Майей, не существуют в душе. (32-33)
Здесь Риши очень ясно дает понять, что рабство или освобождение предназначены не для души, а для интеллекта. Рост мой и твой только переплетается и распутывается; сама душа пребывает в естественном состоянии свободы.
निष्कले निष्क्रिये शान्ते निरवद्ये निरञ्जने। अद्वितीये परे तत्त्वे व्योमवत्कल्पना कुतः ॥३४॥
niṣkale niṣkriye śānte niravadye nirañjane।
advitīye pare tattve vyomavatkalpanā kutaḥ ||34||
Как можно представить себе подразделения пространства (Гхатакаша, Махакаша и т. д.) в этой безыскусной, бездеятельной, мирной, безгрешной, безрадостной, уникальной божественной стихии? (34)
न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः। न मुमुक्षुर्न वै मुक्त इत्येषा परमार्थता ॥३५॥
na nirodho na cotpattirna baddho na ca sādhakaḥ।
na mumukṣurna vai mukta ityeṣā paramārthatā ||35||
Истина в том, что Верховный Брахман не рожден и не нерожден, он не связан, не является ищущим, не стремится к освобождению и не освобожден (он находится за пределами всего этого). (35)
Кажется, он появляется после рождения тела; следовательно, оно не лишено рождения. Однако рождается тело, а не сознание. Сосуды создаются и уничтожаются; вода в них свободна от рождения и распада сосуда и, следовательно, она нерожденная. В этом смысле мы можем назвать его Намука, не являющийся ни не освобожденным, ни желающим освобождения.