Атма-упанишада
अथाङ्गिरास्त्रिविधः पुरुषोऽजायतात्माऽन्तरात्मा परमात्मा चेति ॥१॥
athāṅgirāstrividhaḥ puruṣo'jāyatātmā'ntarātmā paramātmā ceti ||1||
Ангира Пуруша (Параматма) появился (проявился) в тройственной форме «Атмы (души), Антратмы (внутренней души) и Параматмы (высшей души)». (1)
त्वक् चर्ममांसरोमाङ्गुष्ठाङ्गुल्यः पृष्ठवंशनखगुल्फोदरनाभिमेढ्रकट्यूरुकपोलश्रोत्र भ्रूललाटबाहुपार्श्वशिरोधमनिकाऽक्षीणि भवन्ति जायते म्रियत इत्येष बाह्यत्मा ॥२॥
tvak carmamāṃsaromāṅguṣṭhāṅgulyaḥ
pṛṣṭhavaṃśanakhagulphodaranābhimeḍhrakaṭyūrukapolaśrotra bhrūlalāṭabāhupārśvaśirodhamanikā'kṣīṇi bhavanti jāyate mriyata ityeṣa bāhyatmā ||2||
(Теперь описываются природа души, внутренней души и высшей души соответственно), которая отвечает за рождение и смерть через кожу, плоть, волосы, пальцы, спину, ногти, лодыжки, живот, пупок, гениталии, талию, бедра, щеки, брови, голову и глаза и т. д. (грубое тело). Она вращается в цикле, то есть в душе. (2)
अथान्तरात्मा नाम पृथिव्यापस्तेजोवायुराकाशेच्छाद्वेषसुखदुःखकाममोह विकल्पनादिभिः स्मृतिलिङ्ग उदात्तानुदात्तह्रस्वदीर्घप्लुतस्खलितगर्जितस्फुटितमुदितत्तगीतवादित्रप्रलय विजृम्भितादिभिः श्रोता घ्राता रसयिता मन्ता बोद्धा कर्ता विज्ञानात्मा पुरुषः पुराणन्याय - मीमांसाधर्मशास्त्राणीति श्रवणघ्राणाकर्षणकर्मविशेषणं करोत्येषोऽन्तरात्मा ॥३॥
athāntarātmā nāma pṛthivyāpastejovāyurākāśecchādveṣasukhaduḥkhakāmamoha vikalpanādibhiḥ smṛtiliṅga udāttānudāttahrasvadīrghaplutaskhalitagarjitasphuṭitamuditattagītavāditrapralaya vijṛmbhitādibhiḥ śrotā ghrātā rasayitā mantā boddhā kartā vijñānātmā puruṣaḥ purāṇanyāya - mīmāṃsādharmaśāstrāṇīti śravaṇaghrāṇākarṣaṇakarmaviśeṣaṇaṃ karotyeṣo'ntarātmā ||3||
Внутренняя душа (глубочайшее сознание, непроявленно находящееся в видимых объектах) — это то, что творит землю, воду, удовольствие и боль и т. д. (качества), похоть, заблуждение, рассуждение и т. д., память, пол, ударение, согласный, краткий, долгий, множественный и т. д. (различия гласных). Слух, обоняние, вкус, созерцание, знание, действие посредством расширения (развития) и т. д., душа знания, Пураны, Ньяя, Миманса и т. д., которая является знатоком писаний, слуха, обоняния (обоняния), притяжения и выполнения определенной функции. (3)
अथ परमात्मा नाम यथाक्षर उपासनीयः । स च प्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यानसमाधियो गानुमानाध्यात्मचिन्तकं वटकणिका वट श्यामाकतण्डुलो वा वालाग्रशतसहस्त्रविकल्पनाभिः | स लभ्यते नोपलभ्यते न जायते न म्रियते न शुष्यति क्लिद्यते न दह्यति न कम्पते न भिद्यते न । च्छिद्यते निर्गुणः साक्षीभूतः । शुद्धो निरवयवात्मा केवल: सूक्ष्मो निष्कलो निरञ्जनो निर्विकारः शब्दस्पर्शरूपरसगन्धवर्जितो निर्विकल्पो निराकाङ् क्षः सर्वव्यापी सोऽचिन्त्यो निर्वर्ण्यश्च पुनात्यशुद्धान्यपूतानि । निष्क्रियस्तस्य संसारो नास्ति ॥४॥
atha paramātmā nāma yathākṣara upāsanīyaḥ । sa ca prāṇāyāmapratyāhāradhāraṇādhyānasamādhiyo gānumānādhyātmacintakaṃ vaṭakaṇikā vaṭa śyāmākataṇḍulo vā vālāgraśatasahastravikalpanābhiḥ | sa labhyate nopalabhyate na jāyate na mriyate na śuṣyati klidyate na dahyati na kampate na bhidyate na । cchidyate nirguṇaḥ sākṣībhūtaḥ । śuddho niravayavātmā kevala: sūkṣmo niṣkalo nirañjano nirvikāraḥ śabdasparśarūparasagandhavarjito nirvikalpo nirākāṅ kṣaḥ sarvavyāpī so'cintyo nirvarṇyaśca punātyaśuddhānyapūtāni । niṣkriyastasya saṃsāro nāsti ||4||
Слог, обращенный к Параматме (в форме неразрушимого или Омкары), восхитителен. Он (Параматма) посредством пранаямы, пратьяхары, дхараны, дхьяны, самадхи, йоги, умозаключения, самосозерцания и т. д.; тоньше сотен и тысяч частей кончика вата-каника (тонкие семена дерева ват), шьямак-тандул (тонкий рис Савана) и тончайшего волоса; Таким образом, мышление одновременно и достигается, и не достигается. Он никогда не появляется, не умирает, не высыхает, не влажнеет, не движется, не вибрирует, не ломается и не остается неподвижным. Он лишен качеств, всепроверен, чистая форма, только неразделённая душа, тонкий, чистый, лишенный цвета, беспокойства, слова, прикосновения, формы, вкуса и запаха. Он лишен качеств, вездесущ, непостижим и таков, что Его невозможно познать точно. (Он) очищает нечистое и нечестивое, Он бездейственен, это Верховное Существо не имеет мира, то есть Он без мира. (4)
Смысл мира (сансарати или сансара) будет динамичным или изменяющимся. Поскольку Параматма есть форма, о Нём нет воспоминания; В этом смысле его называют безмирным. В следующих мантрах говорится, что, когда видна форма этой Атма-таттвы, Параматма-таттва-Брахман проявляется повсюду.
आत्मसंज्ञः शिवः शुद्ध एक एवाद्वयः सदा। ब्रह्मरूपतया ब्रह्म केवलं प्रतिभासते ॥५॥
ātmasaṃjñaḥ śivaḥ śuddha eka evādvayaḥ sadā।
brahmarūpatayā brahma kevalaṃ pratibhāsate ||5||
Благодаря этой в высшей степени чистой, благоприятной, единой и недвойственной форме Брахмана, называемой «Атма», виден только Брахман. (5)
जगद्रूपतयाप्येतद्ब्रह्मैव व प्रतिभासते। विद्याऽविद्यादिभेदेन भावाऽभावादिभेदतः ॥६॥
jagadrūpatayāpyetadbrahmaiva va pratibhāsate।
vidyā'vidyādibhedena bhāvā'bhāvādibhedataḥ ||6||
Брахман отражается в форме этого мира. Все, что видимо из-за различий в знанииневежестве, присутствии-отсутствии и т. д., является формой только неразделимого Брахмана. (6)
गुरुशिष्यादिभेदेन ब्रह्मैव प्रतिभासते। ब्रह्मैव केवलं शुद्धं विद्यते तत्त्वदर्शने ॥७॥
guruśiṣyādibhedena brahmaiva pratibhāsate।
brahmaiva kevalaṃ śuddhaṃ vidyate tattvadarśane ||7||
Только Брахман виден через разницу между Гуру и учеником и т. д. В действительности, если увидеть эту чистую световую форму, то она есть Брахман везде и всюду. (7)
न च विद्या न चाविद्या न जगच्च न चापरम्। सत्यत्वेन जगद्भानं संसारस्य प्रवर्तकम्॥८॥
na ca vidyā na cāvidyā na jagacca na cāparam।
satyatvena jagadbhānaṃ saṃsārasya pravartakam ||8||
В действительности нет ни знания, ни невежества, ни мир, ни какая-либо другая вещь не являются истинными; Но осознание мира в его истинной форме является творцом этого (мира) (первопричиной этой природы). (8)
असत्यत्वेन भानं तु संसारस्य निवर्तकम्। घटोऽयमिति विज्ञातुं नियमः को न्वपेक्षते ॥९॥
asatyatvena bhānaṃ tu saṃsārasya nivartakam।
ghaṭo'yamiti vijñātuṃ niyamaḥ ko nvapekṣate ||9||
Этот (мир) ложен, это надо осознать, но это его разрушитель (освободитель), так же как для знания горшка (кувшина), стоящего передо мной, не требуется никакого другого правила (доказательства) (оно и так очевидно). (9)
विना प्रमाणसुष्ठुत्वं यस्मिन्सति पदार्थधीः । अयमात्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते ॥१०॥
vinā pramāṇasuṣṭhutvaṃ yasminsati padārthadhīḥ ।
ayamātmā nityasiddhaḥ pramāṇe sati bhāsate ||10||
Так же, как мы узнаем о каждом объекте перед нами без всякого доказательства, так и это вечно доказанное Я (Атма) становится проявленным только после того, как будет доказано (непосредственно), т. е. поскольку каждый объект имеет форму Брахмана, нет необходимости в каком-либо доказательстве Брахмана. (10)
न देशं नापि कालं वा न शुद्धिं वाप्यपेक्षते। देवदत्तोऽहमित्येतद्विज्ञानं निरपेक्षकम्॥११॥
na deśaṃ nāpi kālaṃ vā na śuddhiṃ vāpyapekṣate।
devadatto'hamityetadvijñānaṃ nirapekṣakam ||11||
Подобно тому, как ученый человек становится абсолютным (полностью уверенным) в отношении имени, например, Девадатта и т. д., точно так же он (Пуруша) не имеет никаких ожиданий относительно места, времени или чистоты любого рода. (11)
तद्वद्ब्रह्मविदोऽप्यस्य ब्राह्माहमिति वेदनम्। भानुनेव जगत्सर्वं भास्यते यस्य तेजसा ॥१२॥
tadvadbrahmavido'pyasya brāhmāhamiti vedanam।
bhānuneva jagatsarvaṃ bhāsyate yasya tejasā ||12||
Аналогично, понимание Брахмана тем, кто знает, что Брахман есть «Брахм-Ахам» (Я есть Брахман), является прямым переживанием Брахмана. Подобно тому, как весь мир освещается Солнцем, вся вселенная освещается сиянием Брахмана. (12)
अनात्मकमसत्तुच्छं किं नु तस्यावभासकम्। वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि।