na śilaṣyate yatiḥ kiṃcitkadācidbhāvikarmabhiḥ ||51||
Йог, считая себя как бы отрешенным и безразличным к пространству, ни в малейшей степени не вовлекается в будущие действия. (51)
न नभो घटयोगेन सुरागन्धेन लिप्यते। तथाऽऽत्मोपाधियोगेन तद्धर्मेर्नैव लिप्यते ॥५२॥
na nabho ghaṭayogena surāgandhena lipyate।
tathātmopādhiyogena taddharmernaiva lipyate ||52||
Как пространство внутри винного горшка не подвержено влиянию запаха вина, так и душа, несмотря на свою связь с телом, не подвержена влиянию его качеств и свойств. (52)
ज्ञानोदयात्पुराऽऽरव्यं कर्म ज्ञानान्न नश्यति। अदत्त्वा स्वफलं लक्ष्यमुद्दिश्योत्सृष्टबाणवत्॥५३॥
jñānodayātpurā''ravyaṃ karma jñānānna naśyati।
adattvā svaphalaṃ lakṣyamuddiśyotsṛṣṭabāṇavat ||53||
Подобно тому, как стрела, однажды выпущенная, попадает в намеченную цель, так и человек непременно получает плоды деяний, совершенных до просветления (в состоянии невежества). То есть плоды деяний, совершенных до просветления, не уничтожаются достижением знания. (53)
व्याघ्रबुद्धया विनिर्मुक्तो बाणः पश्चात्तु गोमतौ। न तिष्ठति भिनत्त्येव लक्ष्यं वेगेन निर्भरम्॥५४॥
vyāghrabuddhayā vinirmukto bāṇaḥ paścāttu gomatau।
na tiṣṭhati bhinattyeva lakṣyaṃ vegena nirbharam ||54||
Стрела, пущенная, приняв корову за тигра, не останавливается, поняв, что это не тигр, а корова, и пронзает цель с огромной силой. Точно так же, даже получив знания, человек получает плоды своих прошлых деяний. (54)
अजरोऽस्म्यमरोऽस्मीति य आत्मानं प्रपद्यते । तदात्मना तिष्ठतोऽस्य कुतः प्रारब्धकल्पना ॥५५॥
ajaro'smyamaro'smīti ya ātmānaṃ prapadyate ।
tadātmanā tiṣṭhato'sya kutaḥ prārabdhakalpanā ||55||
«Я бессмертен и вечен», тот, кто принимает свою истинную природу, пребывает только в ней, тогда как он может даже представить себе свои предопределенные действия. (55)
प्रारब्धं सिद्धयति तदा यदा देहात्मना स्थितिः।देहात्मभावो नैवेष्टः प्रारब्धं त्यज्यतामतः ॥५६॥
prārabdhaṃ siddhayati tadā yadā dehātmanā sthitiḥ।
dehātmabhāvo naiveṣṭaḥ prārabdhaṃ tyajyatāmataḥ ||56||
Прарабдха-карма осуществляется только тогда, когда в теле есть чувство души; Но сохранять чувство принадлежности к телу нежелательно. Поэтому следует отказаться от самосознания по отношению к телу, а затем отказаться от своих предопределенных действий. (56)
प्रारब्धकल्पनाप्यस्य देहस्य भ्रान्तिरेव हि ॥५७॥
अध्यस्तस्य कुतस्तत्त्वमसत्यस्य कुतो जनिः। अजातस्य कुतो नाशः प्रारब्धमसतः कुतः ॥५८॥
prārabdhakalpanāpyasya dehasya bhrāntireva hi ||57||
adhyastasya kutastattvamasatyasya kuto janiḥ।
ajātasya kuto nāśaḥ prārabdhamasataḥ kutaḥ ||58||
Заблуждение относительно тела есть представление о судьбе существа, и как то, что воображается посредством навязанного или ложного представления, может быть истинным? Как может родиться то, что не истинно, и как может разрушиться то, что не рождено? Но, как то, что нереально, может стать его судьбой? (57-58)
ज्ञानेनाज्ञानकार्यस्य समूलस्य लयो यदि। तिष्ठत्ययं कथं देह इति शङ्कावतो जडान्॥५९॥
jñānenājñānakāryasya samūlasya layo yadi।
tiṣṭhatyayaṃ kathaṃ deha iti śaṅkāvato jaḍān ||59||
Если невежество (привязанность к телу и т. д.) полностью растворяется в знании, то как тело вообще может существовать? Подобные сомнения высказывают только люди с тупым (грубым) интеллектом. (59)
समाधातुं बाह्यदृष्ट्या प्रारब्धं वदति श्रुतिः । न तु देहादिसत्यत्वबोधनाय विपश्चिताम्॥६०॥
samādhātuṃ bāhyadṛṣṭyā prārabdhaṃ vadati śrutiḥ ।
na tu dehādisatyatvabodhanāya vipaścitām ||60||
Чтобы объяснить тем, у кого экстравертное видение (невежественным), Шрути говорит о судьбе. Судьба не упоминается для мудрых или для раскрытия реальности тела и т. д. (60)
परिपूर्णमनाद्यन्तमप्रमेयमविक्रियम्। सद्धनं चिद्धनं नित्यमानन्दघनमव्ययम्॥६१॥
प्रत्यगेकरसं पूर्णमनन्तं सर्वतोमुखम्। अहेयमनुपादेयमनाधेयमनाश्रयम् ॥६२॥
निर्गुणं निष्क्रियं सूक्ष्म निर्विकल्पं निरञ्जनम्। अनिरूप्यस्वरूपं यन्मनोवाचामगोचरम्॥६३॥
सत्समृद्धं स्वत:सिद्धं शुद्धं बुद्धमनीदृशम्। एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किंचन ॥६४॥
paripūrṇamanādyantamaprameyamavikriyam।
saddhanaṃ ciddhanaṃ nityamānandaghanamavyayam ||61||
pratyagekarasaṃ pūrṇamanantaṃ sarvatomukham।
aheyamanupādeyamanādheyamanāśrayam ||62||
nirguṇaṃ niṣkriyaṃ sūkṣma nirvikalpaṃ nirañjanam।
anirūpyasvarūpaṃ yanmanovācāmagocaram ||63||
satsamṛddhaṃ svata:siddhaṃ śuddhaṃ buddhamanīdṛśam।
ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiṃcana ||64||
На самом деле, совершенный, без начала и конца, неизмеримый, без каких-либо изменений, сущность, сознание, вечный, сущность блаженства, неразрушимый, отреченный, единый, полный, бесконечный, обращенный во все стороны, не отказывающийся и не принимающий, не зависящий ни от какой основы и не принимающий прибежища ни у кого, без атрибутов, без действия, имеющий тонкую форму, без какого-либо выбора, без недостатков и пороков, бесформенный (который невозможно описать), не воспринимаемый умом и речью, богатый истиной (имеющий изобилие Саттва-гуны), самоочевидный, чистый, разумный, невидимый (который невозможно сравнить ни с чем) - Он есть единственная и неповторимая адвайта-форма Брахмана; нет ничего, кроме Него. (61-64)
स्वानुभूत्या स्वयं ज्ञात्वा स्वमात्मानमखण्डितम्।ससिद्धः ससुखं तिष्ठन् निर्विकल्पात्मनात्मनि ॥६५॥
svānubhūtyā svayaṃ jñātvā svamātmānamakhaṇḍitam।
sasiddhaḥ sasukhaṃ tiṣṭhan nirvikalpātmanātmani ||65||
Таким образом, на собственном опыте, зная, что ваша душа неделима, (вы) становитесь совершенными и с душой, не имеющей выбора (свободной от выбора), утверждаетесь в состоянии счастья. (65)
क्व गतं केन वा नीतं कुत्र लीनमिदं जगत्। अधुनैव मया दृष्टं नास्ति किं महदद्भुतम्॥६६॥
kva gataṃ kena vā nītaṃ kutra līnamidaṃ jagat।
adhunaiva mayā dṛṣṭaṃ nāsti kiṃ mahadadbhutam ||66||
(Ученик получил знание из этого учения Гуру и сказал:) Куда делся мир, который я только что видел? Кем он был отстранен? Куда он исчез? Очень удивительно, что я только сейчас его увидел, разве его там нет? (66)
किं हेयं किमुपादेयं किमन्यत्किं विलक्षणम्। अखण्डानन्दपीयूषपूर्ण ब्रह्ममहार्णवे॥६७॥
kiṃ heyaṃ kimupādeyaṃ kimanyatkiṃ vilakṣaṇam।
akhaṇḍānandapīyūṣapūrṇa brahmamahārṇave ||67||
От чего я могу отказаться сейчас в этом океане Брахмана, наполненном нектаром вечного блаженства? Что приемлемо? Есть что-нибудь еще? Что это за странность? (67)
न किंचिदत्र पश्यामि न शृणोमि न वेद्यहम्।स्वात्मनैव सदानन्दरूपेणास्मि स्वलक्षणः॥६८॥
na kiṃcidatra paśyāmi na śṛṇomi na vedyaham।
svātmanaiva sadānandarūpeṇāsmi svalakṣaṇaḥ ||68||
Здесь я ничего не вижу, не слышу и ничего не знаю; Потому что я всегда нахожусь в блаженном состоянии в своей душе и являюсь самим собой со своими собственными характеристиками. (68)
असङ्गोऽहमनङ्गोऽहमलिङ्गोऽहमहं हरिः । प्रशान्तोऽहमनन्तोऽहं परिपूर्णश्चिरन्तनः ॥६९॥
asaṅgo'hamanaṅgo'hamaliṅgo'hamahaṃ hariḥ ।
praśānto'hamananto'haṃ paripūrṇaścirantanaḥ ||69||
Я без рук, без конечностей, без отметин и я сам Хари. Я мирный, бесконечный, совершенный и вечный, то есть я древнейший из всех. (69)
अकर्ताऽहमभोक्ताऽहमविकारोऽहमव्ययः । शुद्धो बोधस्वरूपोऽहं केवलोऽहं सदाशिवः ॥७०॥
akartā'hamabhoktā'hamavikāro'hamavyayaḥ ।
śuddho bodhasvarūpo'haṃ kevalo'haṃ sadāśivaḥ ||70||
Я — тот, кто ничего не делает, кто ничем не наслаждается, кто неизменен и неразрушим. Я — воплощение чистого сознания и только Садашива. (70)
एतां विद्यामपान्तरतमाय ददौ । अपान्तरतमो ब्रह्मणे ददौ । ब्रह्मा घोराङ्गिरसे ददौ । घोराङ्गिरा रेक्वाय ददौ ।रको रामाय ददौ । रामः सर्वेभ्यो भूतेभ्यो ददावित्येतन्निर्वाणानुशासनं वेदानुशासनं वेदानुशासनमित्युपनिषत् ॥७१॥