Брахман, носящий титул Майя, является причиной мира, обладает характеристиками всеведения и т. д., обладает косвенной силой (т. е. покрыт иллюзией) и имеет форму Сатьи (Истины) и т. д., он известен под словом «Тат». (30)
आलम्बनतया भाति योऽस्मत्प्रत्ययशब्दयोः । अन्त:करणसंभिन्नबोधः स त्वंपदाभिधः ॥३१॥
ālambanatayā bhāti yo'smatpratyayaśabdayoḥ ।
anta:karaṇasaṃbhinnabodhaḥ sa tvaṃpadābhidhaḥ ||31||
То, что представляется троицей слова и суффикса «Я», чье знание ложно с точки зрения внутреннего сознания, то (живое существо) известно под словом «Твам». (31)
मायाविद्ये विहायैव उपाधी परजीवयोः। अखण्डं सच्चिदानन्दं परं ब्रह्म विलक्ष्यते ॥३२॥
māyāvidye vihāyaiva upādhī parajīvayoḥ।
akhaṇḍaṃ saccidānandaṃ paraṃ brahma vilakṣyate ||32||
Майя и Авидья Брахмана и души соответственно являются двумя такими титулами, при отказе от которых становится явным (видимым) только неразделимый Сатчитананда Парабрахман. (32)
इत्थं वाक्यैस्तदर्थानुसंधानं श्रवणं भवेत्। युक्त्या संभावितत्वानुसंधानं मननं तु तत्॥३३॥
itthaṃ vākyaistadarthānusaṃdhānaṃ śravaṇaṃ bhavet।
yuktyā saṃbhāvitatvānusaṃdhānaṃ mananaṃ tu tat ||33||
Таким образом, исследовать смысл (единства души и Высшего Существа) посредством великих изречений, таких как «Тат Твам Аси» и т. д., — это «Шравана», а обсуждать и исследовать смысл всего услышанного — это «Манана». (33)
ताभ्यां निर्विचिकित्सेऽर्थे चेतसः स्थापितस्य यत्। एकतानत्वमेतद्धि निदिध्यासनमुच्यते ॥३४॥
tābhyāṃ nirvicikitse'rthe cetasaḥ sthāpitasya yat।
ekatānatvametaddhi nididhyāsanamucyate ||34||
Достижение единства ума посредством слушания и медитации без каких-либо сомнений, а затем сосредоточение ума на смысле называется «Нидидхьясана». (34)
Высокий, низкий, резкий или тяжелый характер звука зависит от его частоты. Когда инструменты с похожими колебаниями играют вместе, их тоны смешиваются друг с другом. Это называется резонансом частоты. Единство здесь должно означать что-то вроде эмоционального резонанса.
ध्यातृध्याने परित्यज्य क्रमाद्धयेयैकगोचरम्। निवातदीपवच्चित्तं समाधिरभिधीयते ॥३५॥
dhyātṛdhyāne parityajya kramāddhayeyaikagocaram।
nivātadīpavaccittaṃ samādhirabhidhīyate ||35||
После этого оставьте медитирующего и медитацию и сосредоточьте ум на цели. Когда ум становится неподвижным, как лампа, помещенная в безвоздушное место, это самадхи. (35)
वृत्तयस्तु तदानीमप्यज्ञाता आत्मगोचराः । स्मरणादनुमीयन्ते व्युत्थितस्य समुत्थिताः ॥३६॥
vṛttayastu tadānīmapyajñātā ātmagocarāḥ ।
smaraṇādanumīyante vyutthitasya samutthitāḥ ||36||
В состоянии самадхи тенденции воспринимаются только самим собой и не видны из-за него. Но эти продвинутые тенденции практикующего после того, как он выходит из самадхи, можно оценить посредством воспоминания. (36)
अनादाविह संसारे संचिताः कर्मकोटयः। अनेन विलयं यान्ति शुद्धो धर्मो विवर्धते ॥३७॥
anādāviha saṃsāre saṃcitāḥ karmakoṭayaḥ।
anena vilayaṃ yānti śuddho dharmo vivardhate ||37||
В этом вечном мире накапливаются миллионы карм, но посредством медитации они растворяются, и чистая Дхарма (праведность) возрастает. (37)
धर्ममेघमिमं प्राहुः समाधिं योगवित्तमाः । वर्षत्येष यथा धर्मामृतधाराः सहस्त्रशः ॥३८॥
dharmameghamimaṃ prāhuḥ samādhiṃ yogavittamāḥ ।
varṣatyeṣa yathā dharmāmṛtadhārāḥ sahastraśaḥ ||38||
Высококлассные эксперты по йоге называют это самадхи «Дхарма Мегха», потому что, подобно облаку, оно проливает тысячи потоков нектара Дхармы. (38)
अमुना वासनाजाले नि:शेष प्रविलापिते । समूलोन्मूलिते पुण्यपापाख्ये कर्मसंचये॥३९॥
वाक्यमप्रतिबद्धे सत्प्राक्परोक्षावभासते। करामलकवद्वोधमपरोक्ष प्रसूयते ॥४०॥
वासनानुदयो भोग्ये वैराग्यस्य तदावधिः। अहंभावोदयाभावो बोधस्य परमावधिः ॥४१॥
amunā vāsanājāle ni:śeṣa pravilāpite ।
samūlonmūlite puṇyapāpākhye karmasaṃcaye ||39||
vākyamapratibaddhe satprākparokṣāvabhāsate।
karāmalakavadvodhamaparokṣa prasūyate ||40||
vāsanānudayo bhogye vairāgyasya tadāvadhiḥ।
ahaṃbhāvodayābhāvo bodhasya paramāvadhiḥ ||41||
(Когда) посредством этого Самадхи сеть желаний полностью растворяется и когда группа карм, называемых добродетелями и грехами, полностью уничтожается, тогда сначала косвенно, через предложения (Тат Твам Аси и т. д.), просветляется Знание, а затем (оно) раскрывает прямое понимание (Таттвагьяна) через Хастамалакават. (39-41)
लीनवृत्तेरनुत्पत्तिर्मर्यादोपरतेस्तु सा। स्थितप्रज्ञो यतिरयं यः सदानन्दमश्नुते ॥४२॥
līnavṛtteranutpattirmaryādoparatestu sā।
sthitaprajño yatirayaṃ yaḥ sadānandamaśnute ||42||
Если поглощенные тенденции не проявляются вновь, то это следует рассматривать как состояние вырождения. Человек, находящийся в этом состоянии, называется «Стхитапрагья», он всегда испытывает блаженство. (42)
ब्रह्मण्येव विलीनात्मा निर्विकारो विनिष्क्रियः । ब्रह्मात्मनोः शोधितयोरेकभावावगाहिनि ॥४३॥
निर्विकल्पा च चिन्मात्रा वृत्तिः प्रज्ञेति कथ्यते। सा सर्वदा भवेद्यस्य स जीवन्मुक्त इष्यते ॥४४॥
brahmaṇyeva vilīnātmā nirvikāro viniṣkriyaḥ ।
brahmātmanoḥ śodhitayorekabhāvāvagāhini ||43||
nirvikalpā ca cinmātrā vṛttiḥ prajñeti kathyate।
sā sarvadā bhavedyasya sa jīvanmukta iṣyate ||44||
Тот, чья душа погружена только в Брахмана, становится неизменным и бездеятельным. Когда тенденция быть погружённым в исследование единства Брахмана и Атмана становится без какого-либо выбора (без какой-либо дилеммы) и становится лишь формой сознания, тогда это называется мудростью. Тот, в ком всегда пребывает (мудрость), называется «Дживанмукта». (43-44)
देहेन्द्रियेष्वहंभाव इदंभावस्तदन्यके। यस्य नो भवतः क्वापि स जीवन्मुक्त इष्यते ॥४५॥
dehendriyeṣvahaṃbhāva idaṃbhāvastadanyake।
yasya no bhavataḥ kvāpi sa jīvanmukta iṣyate ||45||
Тот, у кого нет эго в теле и чувствах, и кто не привязан к другим вещам, называется Дживанмукта (освобожденная душа). (45)
न प्रत्यग्ब्रह्मणोर्भेदं कदापि ब्रह्मसर्गयोः । प्रज्ञया यो विजानाति स जीवन्मुक्त इष्यते ॥४६॥
na pratyagbrahmaṇorbhedaṃ kadāpi brahmasargayoḥ ।
prajñayā yo vijānāti sa jīvanmukta iṣyate ||46||
Тот, кто не делает различий между душой и Верховным Существом или между Верховным Существом и вселенной, называется Дживанмуктой (освобожденным при жизни). (46)
साधुभिः पूज्यमानेऽस्मिन्पीयमानेऽपि दुर्जनैः । समभावो भवेद्यस्य स जीवन्मुक्त इष्यते ॥४७॥
sādhubhiḥ pūjyamāne'sminpīyamāne'pi durjanaiḥ ।
samabhāvo bhavedyasya sa jīvanmukta iṣyate ||47||
Тот, кто сохраняет невозмутимость, даже когда ему поклоняются благородные люди и ругают злые люди, при жизни называется дживанмуктой (освобожденной душой). (47)
विज्ञातब्रह्मतत्त्वस्य यथापूर्वं न संसृतिः। अस्ति चेन्न स विज्ञातब्रह्मभावो बहिर्मुखः ॥४८॥
vijñātabrahmatattvasya yathāpūrvaṃ na saṃsṛtiḥ।
asti cenna sa vijñātabrahmabhāvo bahirmukhaḥ ||48||
У того, кто понял Брахма-таттву, взгляд на мир уже не остается прежним. Поэтому, если он видит мир так же, как и прежде, следует знать, что он еще не познал Брахмана и является экстравертом. (48)
सुखाद्यनुभवो यावत्तावत्प्रारब्धमिष्यते। फलोदयः क्रियापूर्वो निष्क्रियो नहि कुत्रचित् ॥४९॥
sukhādyanubhavo yāvattāvatprārabdhamiṣyate।
phalodayaḥ kriyāpūrvo niṣkriyo nahi kutracit ||49||
Пока есть опыт счастья и т. п., его следует рассматривать как наслаждение судьбой, поскольку любой результат возникает из-за действия, совершенного в прошлом. Без действий нет результата. (49)
अहं ब्रह्मेति विज्ञानात् कल्पकोटिशतार्जितम्। संचितं विलयं याति प्रबोधात्स्वप्नकर्मवत् ॥५०॥
ahaṃ brahmeti vijñānāt kalpakoṭiśatārjitam।
saṃcitaṃ vilayaṃ yāti prabodhātsvapnakarmavat ||50||
Так же, как карма в форме сна разрушается при пробуждении, так и карма, накопленная за миллионы кальп, растворяется (уничтожается) при получении знания, что «Я — Брахман». (50)
स्वमसङ्गमुदासीनं परिज्ञाय नभो यथा। न शिलष्यते यतिः किंचित्कदाचिद्भाविकर्मभिः ॥५१॥
svamasaṅgamudāsīnaṃ parijñāya nabho yathā।