मघवन्मर्त्यं वा इद शरीरमात्तं मृत्युना तदस्यामृतस्याशरीरस्यात्मनोऽधिष्ठानमात्तो वै सशरीरः प्रियाप्रियाभ्यां न वै सशरीरस्य सतः प्रियाप्रिययोरपहतिरस्त्यशरीरं वाव सन्तं न प्रियाप्रिये स्पृशतः॥१॥
maghavanmartyaṁ vā ida śarīramāttaṁ mṛtyunā tadasyāmṛtasyāśarīrasyātmano'dhiṣṭhānamātto vai saśarīraḥ priyāpriyābhyāṁ na vai saśarīrasya sataḥ priyāpriyayorapahatirastyaśarīraṁ vāva santaṁ na priyāpriye spṛśataḥ ||1||
О Индра, это тело смертно, вечно удерживаемое смертью. Это обитель Я, которое бессмертно и бестелесно. Воплощенное Я является жертвой удовольствия и боли. Пока человек отождествляется с телом, нет прекращения удовольствия и боли. Но ни удовольствие, ни боль не касаются того, кто не отождествляется с телом. (1)
अशरीरो वायुरभ्रं विद्युत्स्तनयित्नुरशरीराण्येतानि तद्यथैतान्यमुष्मादाकाशात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसंपद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यन्ते॥२॥
एवमेवैष संप्रसादोऽस्माच्छरीरात्समुत्थाय परं ज्योतिरुपसंपद्य स्वेन रूपेणाभिनिष्पद्यते स उत्तमपुरुषः स तत्र पर्येति जक्षत्क्रीडन्रममाणः स्त्रीभिर्वा यानैर्वा ज्ञातिभिर्वा नोपजन स्मरन्निद शरीर स यथा प्रयोग्य आचरणे युक्त एवमेवायमस्मिञ्छरीरे प्राणो युक्तः॥३॥
aśarīro vāyurabhraṁ vidyutstanayitnuraśarīrāṇyetāni tadyathaitānyamuṣmādākāśātsamutthāya paraṁ jyotirupasaṁpadya svena rūpeṇābhiniṣpadyante||2||
evamevaiṣa saṁprasādo'smāccharīrātsamutthāya paraṁ jyotirupasaṁpadya svena rūpeṇābhiniṣpadyate sa uttamapuruṣaḥ sa tatra paryeti jakṣatkrīḍanramamāṇaḥ strībhirvā yānairvā jñātibhirvā nopajana smarannida śarīra sa yathā prayogya ācaraṇe yukta evamevāyamasmiñcharīre prāṇo yuktaḥ||3||
Ветер бестелесен; облако, молния и гром бестелесны. Теперь, как они, возникающие из той акаши и достигающие высшего света, появляются в своих собственных формах, «Так и это безмятежное Существо, возникающее из этого тела и достигающее Высшего Света, появляется в Своей собственной форме. В этом состоянии Он — Высшая Личность. Там Он движется, смеясь, играя, радуясь — будь то с женщинами, колесницами или родственниками, никогда не думая о теле, в котором он родился. «Как животное привязано к повозке, так и прана (т. е. сознательное я) прикреплена к телу. (2-3)
अथ यत्रैतदाकाशमनुविषण्णं चक्षुः स चाक्षुषः पुरुषो दर्शनाय चक्षुरथ यो वेदेदं जिघ्राणीति स आत्मा गन्धाय घ्राणमथ यो वेदेदमभिव्याहराणीति स आत्माऽभिव्याहाराय वागथ यो वेदेद शृणवानीति स आत्मा श्रवणाय श्रोत्रम्॥४॥
atha yatraitadākāśamanuviṣaṇṇaṁ cakṣuḥ sa cākṣuṣaḥ puruṣo darśanāya cakṣuratha yo vededaṁ jighrāṇīti sa ātmā gandhāya ghrāṇamatha yo vededamabhivyāharāṇīti sa ātmā'bhivyāhārāya vāgatha yo vededa śṛṇavānīti sa ātmā śravaṇāya śrotram ||4||
Когда человек в глазах пребывает в теле, он пребывает там, где орган зрения вошел в акашу (т. е. зрачок глаза); глаз — это инструмент зрения. Тот, кто осознает мысль: «Позволь мне понюхать это», он — Я; нос — это инструмент обоняния. Тот, кто осознает мысль: «Позволь мне сказать», он — Я; язык — это инструмент речи. Тот, кто осознает мысль: «Позволь мне услышать», он — Я; уши — это инструмент слуха. (4)
अथ यो वेदेदं मन्वानीति स अत्मा मनोऽस्य दैवं चक्षुः स वा एष एतेन दैवेन चक्षुषा मनसैतान्कामान् पश्यन् रमते॥५॥
atha yo vededaṁ manvānīti sa atmā mano'sya daivaṁ cakṣuḥ sa vā eṣa etena daivena cakṣuṣā manasaitānkāmān paśyan ramate ||5||
Тот, кто осознает мысль: «Позволь мне подумать это», он есть Я; разум — его божественное око. Он, Я, видит все эти желания в Мире Брахмана посредством божественного глаза, разума и радуется. (5)
य एते ब्रह्मलोके तं वा एतं देवा आत्मानमुपासते तस्मात्तेषा सर्वे च लोका आत्ताः सर्वे च कामाः स सर्वाश्च लोकानाप्नोति सर्वाश्च कामान्यस्तमात्मानमनुविद्य विजानातीति ह प्रजापतिरुवाच प्रजापतिरुवाच॥६॥
ya ete brahmaloke taṁ vā etaṁ devā ātmānamupāsate tasmātteṣā sarve ca lokā āttāḥ sarve ca kāmāḥ sa sarvāśca lokānāpnoti sarvāśca kāmānyastamātmānamanuvidya vijānātīti ha prajāpatiruvāca prajāpatiruvāca ||6||
«Боги медитируют на этом Я. Поэтому все миры принадлежат им и все желания. Тот, кто знает это Я и понимает Его, обретает все миры и все желания». Так сказал Праджапати, да, так сказал Праджапати. (6)