उद्दालको हाऽरुणिः श्वेतकेतुं पुत्रमुवाच स्वप्नान्तं मे सोम्य विजानीहीति यत्रैतत्पुरुषः स्वपिति नाम सता सोम्य तदा संपन्नो भवति स्वमपीतो भवति तस्मादेन स्वपितीत्याचक्षते स्वह्यपीतो भवति॥१॥
uddālako hā'ruṇiḥ śvetaketuṁ putramuvāca svapnāntaṁ me somya vijānīhīti yatraitatpuruṣaḥ svapiti nāma satā somya tadā saṁpanno bhavati svamapīto bhavati tasmādena svapitītyācakṣate svahyapīto bhavati ||1||
Уддалака, сын Аруны, сказал своему сыну Шветакету: «Узнай от меня, мой дорогой, истинную природу сна. Когда человек входит в глубокий сон, как его называют, тогда, мой дорогой, он становится единым с Чистым Бытием (Сат), он идет к своему собственному Я. Вот почему они говорят, что он находится в глубоком сне (свапити); это потому, что он идет (апита) к своему собственному (свам). (1)
स यथा शकुनिः सूत्रेण प्रबद्धो दिशं दिशं पतित्वान्यत्रायतनमलब्ध्वा बन्धनमेवोपश्रयत एवमेव खलु सोम्य तन्मनो दिशं दिशं पतित्वान्यत्रायतनमलब्ध्वा प्राणमेवोपश्रयते प्राणबन्धन हि सोम्य मन इति॥२॥
sa yathā śakuniḥ sūtreṇa prabaddho diśaṁ diśaṁ patitvānyatrāyatanamalabdhvā bandhanamevopaśrayata evameva khalu somya tanmano diśaṁ diśaṁ patitvānyatrāyatanamalabdhvā prāṇamevopaśrayate prāṇabandhana hi somya mana iti ||2||
Подобно тому, как птица, привязанная веревкой к руке птицелова, сначала летает во всех направлениях, а затем, нигде не находя покоя, обосновывается в том месте, где ее привязали, так и ум (т. е. индивидуальная душа, отраженная в уме), мой дорогой, облетев во всех направлениях и нигде не найдя покоя, обосновывается в Пране (т. е. Чистом Бытии); ибо ум (индивидуальная душа) прикреплен к Пране (Чистому Бытию). (2)
अशनापिपासे मे सोम्य विजानीहीति यत्रैतत्पुरुषोऽशिशिषति नामाप एव तदशितं नयन्ते तद्यथा गोनायोऽश्वनायः पुरुषनाय इत्येवं तदप आचक्षतेऽशनायेति तत्रितच्छुङ्गमुत्पतित सोम्य विजानीहि नेदममूलं भविष्यतीति॥३॥
aśanāpipāse me somya vijānīhīti yatraitatpuruṣo'śiśiṣati nāmāpa eva tadaśitaṁ nayante tadyathā gonāyo'śvanāyaḥ puruṣanāya ityevaṁ tadapa ācakṣate'śanāyeti tatritacchuṅgamutpatita somya vijānīhi nedamamūlaṁ bhaviṣyatīti ||3||
Узнай от меня, мой дорогой, что такое голод и жажда. Когда человек голоден, как они говорят, это вода привела (т. е. унесла) то, что было съедено. Поэтому, как они говорят о вожаке коров, вожаке лошадей, вожаке людей, так они говорят о воде как о вожаке пищи. Так что, мой дорогой, знай, что этот отросток (т. е. тело) произошел от причины, ибо он не может быть без корня. (3)
तस्य क्व मूल स्यादन्यत्रान्नादेवमेव खलु सोम्यान्नेन शुङ्गेनापो मूलमन्विच्छाद्भिः सोम्य शुङ्गेन तेजो मूलमन्विच्छ तेजसा सोम्य शुङ्गेन सन्मूलमन्विच्छ सन्मूलाः सोम्येमाः सर्वाः प्रजाः सदायतनाः सत्प्रतिष्ठाः॥४॥
tasya kva mūla syādanyatrānnādevameva khalu somyānnena śuṅgenāpo mūlamanvicchādbhiḥ somya śuṅgena tejo mūlamanviccha tejasā somya śuṅgena sanmūlamanviccha sanmūlāḥ somyemāḥ sarvāḥ prajāḥ sadāyatanāḥ satpratiṣṭhāḥ||4||
И где может быть его корень, как не в пище (земле)? И точно так же, мой дорогой, поскольку пища тоже является ответвлением, ищи воду как свой корень. И поскольку вода тоже, мой дорогой, является ответвлением, ищи огонь как свой корень. И поскольку огонь тоже, мой дорогой, является ответвлением, ищи Бытие (Сат) как свой корень. Да, все эти создания, мой дорогой, имеют свой корень в Бытии, они обитают в Бытии, они, наконец, покоятся в Бытии.
अथ यत्र तत्पुरुषः पिपासति नाम तेज एव तत्पीतं नयते तद्यथा गोनायोऽश्वनायः पुरुषनाय इत्येवं तत्तेज आचष्ट उदन्येति तत्रैतदेव शुङ्गमुत्पतित सोम्य विजानीहि नेदममूलं भविष्यतीति॥५॥
atha yatra tatpuruṣaḥ pipāsati nāma teja eva tatpītaṁ nayate tadyathā gonāyo'śvanāyaḥ puruṣanāya ityevaṁ tatteja ācaṣṭa udanyeti tatraitadeva śuṅgamutpatita somya vijānīhi nedamamūlaṁ bhaviṣyatīti ||5||
Когда говорят, что человек жаждет, это огонь привел (т. е. унес) то, что он выпил. Поэтому, как они говорят о вожаке коров, вожаке лошадей, вожаке людей, так они говорят об огне как о вожаке воды. Так что, мой дорогой, знай, что этот отросток (тело) произошел от причины, ибо он не может быть без корня. (5)
तस्य क्व मूल स्यादन्यत्राद्भ्य्ऽद्भिः सोम्य शुङ्गेन तेजो मूलमन्विच्छ तेजसा सोम्य शुङ्गेन सन्मूलमन्विच्छ सन्मूलाः सोम्येमाः सर्वाः प्रजाः सदायतनाः सत्प्रतिष्ठा यथा नु खलु सोम्येमास्तिस्रो देवताः पुरुषं प्राप्य त्रिवृत्त्रिवृदेकैका भवति तदुक्तं पुरस्तादेव भवत्यस्य सोम्य पुरुषस्य प्रयतो वाङ्मनसि संपद्यते मनः प्राणे प्राणस्तेजसि तेजः परस्यां देवतायाम्॥६॥
tasya kva mūla syādanyatrādbhy'dbhiḥ somya śuṅgena tejo mūlamanviccha tejasā somya śuṅgena sanmūlamanviccha sanmūlāḥ somyemāḥ sarvāḥ prajāḥ sadāyatanāḥ satpratiṣṭhā yathā nu khalu somyemāstisro devatāḥ puruṣaṁ prāpya trivṛttrivṛdekaikā bhavati taduktaṁ purastādeva bhavatyasya somya puruṣasya prayato vāṅmanasi saṁpadyate manaḥ prāṇe prāṇastejasi tejaḥ parasyāṁ devatāyām ||6||
И где может быть его корень, как не в воде? И точно так же, мой дорогой, как вода есть ответвление, ищи огонь как его корень. И как огонь тоже, мой дорогой, есть ответвление, ищи Бытие как его корень. Да, мой дорогой, все эти создания имеют свой корень в Бытии, они пребывают в Бытии, они, наконец, покоятся в Бытии. И как эти три божества (огонь, вода и земля), достигнув человека, становятся каждое из них трехчастным, уже было сказано. Когда человек уходит отсюда, его речь сливается с его умом, его ум с его праной, его прана с теплом (огнем), а тепло с Высшим Существом. (6)
स य एषोऽणिमैतदात्म्यमिद सर्वं तत्सत्य स आत्मा तत्त्वमसि श्वेतकेतो इति भूय एव मा भगवान्विज्ञापयत्विति तथा सोम्येति होवाच॥७॥
sa ya eṣo'ṇimaitadātmyamida sarvaṁ tatsatya sa ātmā tattvamasi śvetaketo iti bhūya eva mā bhagavānvijñāpayatviti tathā somyeti hovāca ||7||
«Теперь, то, что есть тонкая сущность, — в нем все существующее имеет свое Я. Это Истина. Это Я. Это ты, Шветакету». «Пожалуйста, почтенный господин, дай мне дальнейшие наставления», — сказал сын. «Да будет так, мой дорогой», — ответил отец.