प्रजापतिर्लोकानभ्यतपत्तेषां तप्यमानाना रसान्प्रावृहदग्निं पृथिव्या वायुमन्तरिक्षातादित्यं दिवः॥१॥
prajāpatirlokānabhyatapatteṣāṁ tapyamānānā rasānprāvṛhadagniṁ pṛthivyā vāyumantarikṣātādityaṁ divaḥ ||1||
Праджапати размышлял над мирами; из них, размышляя таким образом, он выжал эссенции: агни (огонь) из земли, вайю (воздух) из средней области и адитью (солнце) с небес. (1)
स एतास्तिस्रो देवता अभ्यतपत्तासां तप्यमानाना रसान्प्रावृहदग्नेरृचो वायोर्यजूषि सामान्यादित्यात्॥२॥
sa etāstisro devatā abhyatapattāsāṁ tapyamānānā rasānprāvṛhadagnerṛco vāyoryajūṣi sāmānyādityāt ||2||
Он размышлял над этими тремя божествами; из них, размышляя таким образом, он выжал сущности. Стихи Рик из огня, стихи Яджус из воздуха и стихи Саман из солнца. (2)
स एतां त्रयीं विद्यामभ्यतपत्तस्यास्तप्यमानाया रसान्प्रावृहद्भूरित्यृग्भ्यो भुवरिति यजुर्भ्यः स्वरिति सामभ्यः॥३॥
sa etāṁ trayīṁ vidyāmabhyatapattasyāstapyamānāyā rasānprāvṛhadbhūrityṛgbhyo bhuvariti yajurbhyaḥ svariti sāmabhyaḥ ||3||
Он размышлял над тройственным знанием (т. е. тремя Ведами); из них, размышляя таким образом, он выжал сущности: Бхух из стихов Рик, Бхувах из стихов Яджус и Свах из стихов Саман. (3)
तद्यदृक्तो रिष्येद्भूः स्वाहेति गार्हपत्ये जुहुयादृचामेव तद्रसेनर्चां वीर्येणर्चां यज्ञस्य विरिष्ट संदधाति॥४॥
tadyadṛkto riṣyedbhūḥ svāheti gārhapatye juhuyādṛcāmeva tadrasenarcāṁ vīryeṇarcāṁ yajñasya viriṣṭa saṁdadhāti||4||
Если жертвоприношение повреждено в отношении стихов Рик, следует совершить возлияние в Огонь Гархапатья, говоря: «Бхух Сваха!» Таким образом, повреждение в отношении стихов Рик исцеляется посредством сущности и силы самих стихов Рик.
स यदि यजुष्टो रिष्येद्भुवः स्वाहेति दक्षिणाग्नौ जुहुयाद्यजुषामेव तद्रसेन यजुषां वीर्येण यजुषां यज्ञस्य विरिष्ट संदधाति॥५॥
sa yadi yajuṣṭo riṣyedbhuvaḥ svāheti dakṣiṇāgnau juhuyādyajuṣāmeva tadrasena yajuṣāṁ vīryeṇa yajuṣāṁ yajñasya viriṣṭa saṁdadhāti ||5||
Если жертвоприношение повреждено в связи со стихами Яджус, следует совершить возлияние в Южный (Дакшина) Огонь, говоря: «Бхувах Сваха!» Таким образом исцеляется повреждение в связи со стихами Яджус посредством сущности и силы самих стихов Яджус. (5)
अथ यदि सामतो रिष्येत्स्वः स्वाहेत्याहवनीये जुहुयात्साम्नामेव तद्रसेन साम्नां वीर्येण साम्नां यज्ञस्य विरिष्टं संदधाति॥६॥
atha yadi sāmato riṣyetsvaḥ svāhetyāhavanīye juhuyātsāmnāmeva tadrasena sāmnāṁ vīryeṇa sāmnāṁ yajñasya viriṣṭaṁ saṁdadhāti ||6||
Если жертва повреждена в отношении стихов Саман, то следует совершить возлияние в Огонь Ахавания, говоря: «Свах Сваха!» Таким образом исцеляется повреждение в отношении стихов Саман посредством сущности и силы самих стихов Саман. (6)
तद्यथा लवणेन सुवर्ण संदध्यात्सुवर्णेन रजत रजतेन त्रपु त्रपुणा सीस सीसेन लोहं लोहेन दारु दारु चर्मणा॥७॥
एवमेषां लोकानामासां देवतानामस्यास्त्रय्या विद्याया वीर्येण यज्ञस्य विरिष्ट संदधाति भेषजकृतो ह वा एष यज्ञो यत्रैवंविद्ब्रह्मा भवति॥८॥
tadyathā lavaṇena suvarṇa saṁdadhyātsuvarṇena rajata rajatena trapu trapuṇā sīsa sīsena lohaṁ lohena dāru dāru carmaṇā ||7||
evameṣāṁ lokānāmāsāṁ devatānāmasyāstrayyā vidyāyā vīryeṇa yajñasya viriṣṭa saṁdadhāti bheṣajakṛto ha vā eṣa yajño yatraivaṁvidbrahmā bhavati ||8||
Как золото связывают бурой, серебро золотом, олово серебром, свинец оловом, железо свинцом, дерево железом или кожей, Так и всякую рану, нанесенную жертве, исцеляют силой этих миров, этих богов и этих трех Вед. Та жертва хорошо исцеляется, в которой есть жрец-Брахман, который знает это. (7-8)
एष ह वा उदक्प्रवणो यज्ञो यत्रैवंविद्ब्रह्मा भवत्येवंविद ह वा एषा ब्रह्माणमनुगाथा यतो यत आवर्तते तत्तद्गच्छति॥९॥
मानवो ब्रह्मैवैक ऋत्विक्कुरूनश्वाभिरक्षत्येवंविद्ध वै ब्रह्मा यज्ञं यजमान सर्वाश्चर्त्विजोऽभिरक्षति तस्मादेवंविदमेव ब्रह्माणं कुर्वीत नानेवंविदं नानेवंविदम्॥१०॥
eṣa ha vā udakpravaṇo yajño yatraivaṁvidbrahmā bhavatyevaṁvida ha vā eṣā brahmāṇamanugāthā yato yata āvartate tattadgacchati ||9||
mānavo brahmaivaika ṛtvikkurūnaśvābhirakṣatyevaṁviddha vai brahmā yajñaṁ yajamāna sarvāścartvijo'bhirakṣati tasmādevaṁvidameva brahmāṇaṁ kurvīta nānevaṁvidaṁ nānevaṁvidam||10||
Та жертва наклонена к северу, в которой есть жрец-Брахман, который знает это. И относительно такого жреца-Брахмана есть следующая гатха: «Где бы оно ни было ранено, туда он (жрец-Брахман) идет». Только молчаливый Брахман, как один из жрецов, защищает жертвователя, как кобыла защищает воина. Поскольку жрец-Брахман, который знает это, защищает жертву, жреца и всех жрецов, поэтому следует сделать жрецом-Брахманом человека, который знает это, а не того, кто этого не знает, да, не того, кто этого не знает. (910)