वायुद्वयणुकाय अनामिकाभ्यां हुम्।
आकाशद्वयणुकाय कनिष्ठिकाभ्यां वौषट्।
पृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशद्वयणुकेभ्यः करतलकरपृष्ठाभ्यां फट्।
एवं हृदयादि न्यासः।
भूर्भुवः सुवरोमिति दिग्बन्धः॥२६॥
asipadamahāmantrasya mana ṛṣiḥ।
gāyatrī chandaḥ।
ardhanārīśvaro devatā।
avyaktā-dirbījam।
nṛsiṃhaḥ śaktiḥ।
paramātmā kīlakam।
jīvabrahmaikyārthe jape viniyogaḥ।
pṛthvīṭvaya-ṇukāya aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ।
abṭvayaṇukāya tarjanībhyāṃ svāhā।
tejoṭvayaṇukāya madhyamābhyāṃ vaṣaṭ।
vāyudvayaṇukāya anāmikābhyāṃ hum।
ākāśadvayaṇukāya kaniṣṭhikābhyāṃ vauṣaṭ।
pṛthivyaptejovāyvākāśadvayaṇukebhyaḥ karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ।
evaṃ hṛdayādi nyāsaḥ।
bhūrbhuvaḥ suvaromiti digbandhaḥ ||26||
Мудрец слова «Аси» Махамантры — это Ум. Чханда — Гаятри. Божество — Ардханаришвара. Биджа находится в скрытом состоянии. Шакти — это Нарасимха. Килака — Параматма. Для единства души и высшей души в джапе делается следующее распределение. Караньяса – Приветствие Земле – Прикосновение большого пальца. Приветствие Апа (вода) – прикосновение указательного пальца. Приветствие Теджаса (Агни) - прикосновение к среднему пальцу. Приветствие Воздуха – прикосновение безымянного пальца. Приветствие Пространства - прикосновение мизинца. Приветствуем Землю, Воду, Огонь, Воздух и пространство, касаясь поверхности сложенными руками. Аналогично существует последовательность Хридайяади Ньяса. «Бхурбхувах Свах Ом» — это Дигбандха. (26)
जीवो ब्रह्मेति वाक्यार्थं यावदस्ति मनःस्थितिः।
ऐक्यं तत्त्वं लये कुर्वन्ध्यायेदसिपदं सदा॥२७॥
jīvo brahmeti vākyārthaṃ yāvadasti manaḥsthitiḥ।
aikyaṃ tattvaṃ laye kurvandhyāyedasipadaṃ sadā ||27||
Сама душа — это Брахман. Тот, кто размышляет над смыслом этого великого утверждения, уравновешивает свой ум и всегда размышляет над словом «Аси», способен достичь единства элементов (пять элементов в конечном итоге сливаются в один — Брахман). (27)
एवं महावाक्यषडङ्गान्युक्तानि॥२८॥
evaṃ mahāvākyaṣaḍaṅgānyuktāni ||28||
Таким образом были рассмотрены шесть частей Махавакхий. (28)
अथ रहस्योपनिषद्विभागशो वाक्यार्थश्लोकाः प्रोच्यन्ते॥२९॥
atha rahasyopaniṣadvibhāgaśo vākyārthaślokāḥ procyante ||29||
Теперь проповедуются стихи, объясняющие смысл предложений Рахасья Упанишады. (29)
येनेक्षते शृणोतीदं जिघ्रति व्याकरोति च।
स्वाद्वस्वादु विजानाति तत्प्रज्ञानमुदीरितम्॥३०॥
yenekṣate śṛṇotīdaṃ jighrati vyākaroti ca।
svādvasvādu vijānāti tatprajñānamudīritam ||30||
То, посредством чего существо видит, слышит, обоняет, говорит и испытывает вкус и отвращение, называется мудростью. (30)
चतुर्मुखेन्द्रदेवेषु मनुष्याश्वगवादिषु।
चैतन्यमेकं ब्रह्मातः प्रज्ञानं ब्रह्म मय्यपि॥३१॥
caturmukhendradeveṣu manuṣyāśvagavādiṣu।
caitanyamekaṃ brahmātaḥ prajñānaṃ brahma mayyapi ||31||
Четырехликий Брахма, Господь Индра, все боги, люди, животные, такие как лошади, коровы и все другие существа, имеют одно и то же сознательное существо - «Брахман», одна и та же мудрость Брахмана присутствует и во мне. (31)
परिपूर्णः परात्मास्मिन्देहे विद्याधिकारिणि।
बुद्धेः साक्षितया स्थित्वा स्फुरन्नहमितीर्यते॥३२॥
paripūrṇaḥ parātmāsmindehe vidyādhikāriṇi।
buddheḥ sākṣitayā sthitvā sphurannahamitīryate ||32||
Только это наше тело имеет право достичь полной Брахмавидьи. При этом, когда проявляется божественная мудрость, присутствующая в форме свидетеля, она называется «Ахам». (32)
स्वतः पूर्णः परात्मात्र ब्रह्मशब्देन वर्णितः।
अस्मीत्यैक्यपरामर्शस्तेन ब्रह्म भवाम्यहम्॥३३॥
svataḥ pūrṇaḥ parātmātra brahmaśabdena varṇitaḥ।
asmītyaikyaparāmarśastena brahma bhavāmyaham ||33||
Самоутвержденный совершенный Бог описывается здесь словом «Брахман». Слово «Асми» означает единство Брахмана и души. Таким образом, «Я — Брахман» (это значение раскрывается). (33)
एकमेवाद्वितीयं सन्नामरूपविवर्जितम्।
सृष्टेः पुराधुनाप्यस्य तादृक्त्वं तदितीर्यते ॥३४॥
ekamevādvitīyaṃ sannāmarūpavivarjitam।
sṛṣṭeḥ purādhunāpyasya tādṛktvaṃ taditīryate ||34||
До сотворения мира существовал единственный истинный, уникальный «Брахман», лишенный существования двойственности, лишенный имени и формы, и этот Брахман существует до сих пор. Тот же Брахман описан в стихе «Тат» (Татвамаси). (34)
श्रोतुर्देहेन्द्रियातीतं वस्त्वत्र त्वंपदेरितम्।
एकता ग्राह्यतेऽसीति तदैक्यमनुभूयताम्॥३५॥
śroturdehendriyātītaṃ vastvatra tvaṃpaderitam।
ekatā grāhyate'sīti tadaikyamanubhūyatām ||35||
Душа ученика, слушающего учение, которая находится за пределами тела и чувств, описывается словом «Твам». Через слово «Аси» следует постичь значение слов «Тат» и «Твам» как единство Брахмана и Самости. (35)
स्वप्रकाशापरोक्षत्वमयमित्युक्तितो मतम्।
अहंकारादिदेहान्तं प्रत्यगात्मेति गीयत॥३६॥
svaprakāśāparokṣatvamayamityuktito matam।
ahaṃkārādidehāntaṃ pratyagātmeti gīyata ||36||
Этот самопроявленный косвенный (за пределами непосредственного тела) элемент (под названием «Айяматма Брахма») обозначен термином «Айям». От эго до тела — все называлось душой. (36)
दृश्यमानस्य सर्वस्य जगतस्तत्त्वमीर्यते ।
ब्रह्मशब्देन तद्ब्रह्म स्वप्रकाशात्मरूपकम्॥३७॥
dṛśyamānasya sarvasya jagatastattvamīryate ।
brahmaśabdena tadbrahma svaprakāśātmarūpakam ||37||
Элемент, который пронизывает весь этот видимый мир, описывается словом Брахман. Тот же Брахман пронизывает (живые существа) в форме самосветящейся души. (37)
अनात्मदृष्टेरविवेकनिद्रामहं मम स्वप्नगतिं गतोऽहम्।
स्वरूपसूर्येऽभ्युदिते स्फुटोक्तेर्गुरोर्महावाक्यपदैः प्रबुद्धः॥३८॥
anātmadṛṣṭeravivekanidrāmahaṃ mama svapnagatiṃ gato'ham।
svarūpasūrye'bhyudite sphuṭoktergurormahāvākyapadaiḥ prabuddhaḥ ||38||
Из-за самоудовлетворения в неживых вещах я блуждал во сне невежества, в загипнотизированном состоянии «я» и «моё», как во сне. Я был просветлен учением стихов Махавакьи, данным Гуру, и восходом Солнца души. (Именно это и переживает мудрец Шукадев.) (38)
वाच्यं लक्ष्यमिति द्विधार्थसरणीवाच्यस्य हि त्वंपदे वाच्यं भौतिकमिन्द्रियादिरपि यल्लक्ष्यं त्वमर्थश्च सः।
वाच्यं तत्पदमीशताकृतमतिर्लक्ष्यं तु सच्चित्सुखानन्दब्रह्म तदर्थ एष च तयोरैक्यं त्वसीदं पदम्॥३९॥
vācyaṃ lakṣyamiti dvidhārthasaraṇīvācyasya hi tvaṃpade vācyaṃ bhautikamindriyādirapi yallakṣyaṃ tvamarthaśca saḥ।
vācyaṃ tatpadamīśatākṛtamatirlakṣyaṃ tu saccitsukhānandabrahma tadartha eṣa ca tayoraikyaṃ tvasīdaṃ padam ||39||
Для понимания значения Махавакья следует учитывать как значение предложения, так и цель. Согласно тексту, физические чувства и т. д. также упоминаются в слове «Твам», но за пределами чувств целью является только сознательный Бог. Аналогично, значение слова «Тат» — суверенная всемогущая Высшая Душа, а цель — Брахмана в форме Сатчитананды. Здесь посредством слова «Аси» единство души и Брахмана выражено через цель обоих вышеупомянутых слов. (39)
Понимание Вачьи и цели необходимо при использовании каждой Мантры и Махавакьи.
त्वमिति तदिति कार्ये कारणे सत्युपाधौ द्वितयमितरथैकं सच्चिदानन्दरूपम्।
उभयवचनहेतू देशकालौ च हित्वा जगति भवति सोऽयं देवदत्तो यथैकः॥४०॥
tvamiti taditi kārye kāraṇe satyupādhau dvitayamitarathaikaṃ saccidānandarūpam।
ubhayavacanahetū deśakālau ca hitvā jagati bhavati so'yaṃ devadatto yathaikaḥ ||40||
Разница между словами «твам» и «тат» объясняется двумя названиями действия и причины. Если они не имеют названия, то оба являются одной из форм Сатчитананды. В мире оба слова (это и то) также были сказаны в каждом месте и в любое время. В них, после удаления того и этого, остается только один Брахман, например, он — Девадатта, и это — Девадатта, — в обоих этих предложениях «Девадатта» одно и то же. (40)
कार्योपाधिरयं जीवः कारणोपाधिरीश्वरः।
कार्यकारणतां हित्वा पूर्णबोधोऽवशिष्यते॥४१॥
kāryopādhirayaṃ jīvaḥ kāraṇopādhirīśvaraḥ।
kāryakāraṇatāṃ hitvā pūrṇabodho'vaśiṣyate ||41||
Это живое существо обладает атрибутом следствия, а Бог обладает атрибутом причины. После отказа от этих атрибутов причины и следствия остается только Брахман в форме чистого знания. (41)
श्रवणं तु गुरोः पूर्वं मननं तदनन्तरम्।
निदिध्यासनमित्येतत् पूर्णबोधस्य कारणम्॥४२॥
śravaṇaṃ tu guroḥ pūrvaṃ mananaṃ tadanantaram।
nididhyāsanamityetat pūrṇabodhasya kāraṇam ||42||