स्वभावमेके कवयो वदन्ति कालं तथान्ये परिमुह्यमानाः।
देवस्यैष महिमा तु लोके येनेदं भ्राम्यते ब्रह्मचक्रम्॥१॥
svabhāvameke kavayo vadanti kālaṁ tathānye parimuhyamānāḥ |
devasyaiṣa mahimā tu loke yenedaṁ bhrāmyate brahmacakram ||1||
Согласно одному из взглядов философов (причина мира) — это «природа» и «самосущная природа»; Согласно другой точке зрения, причиной является не «собственная природа», а «время». Оба они сбиты с толку и очарованы этой темой. В этом мире это слава Бога, благодаря которому Брахмачакра (высшее вечное колесо) непрерывно вращается. (1)
येनावृतं नित्यमिदं हि सर्वं ज्ञः कालकारो गुणी सर्वविद्यः।
तेनेशितं कर्म विवर्तते ह पृथिव्यप्तेजोंइलखानि चिन्त्यम्॥२॥
yenāvṛtaṁ nityamidaṁ hi sarvaṁ jñaḥ kālakāro guṇī sarvavidyaḥ |
teneśitaṁ karma vivartate ha pṛthivyaptejoṁilakhāni cintyam ||2||
«Он» всегда охватывает всю эту «вселенную» «Собой», «Он» всеведущ, «Он» создатель «времени», «Он» воплощение качеств «природы», «Он» знает все вещи, колесо «карма-видхана» вращается только под его правлением, вы подумаете, что земля, вода, огонь, воздух и пространство — вот стихии, в которых вращается это колесо закона. (2)
तत्कर्म कृत्वा विनिवर्त्य भूयस्तत्त्वस्य तत्त्वेन समेत्य योगम्।
एकेन द्वाभ्यां त्रिभिरष्टभिर्वा कालेन चैवात्मगुणैश्च सूक्ष्मैः॥३॥
tatkarma kṛtvā vinivartya bhūyastattvasya tattvena sametya yogam |
ekena dvābhyāṁ tribhiraṣṭabhirvā kālena caivātmaguṇaiśca sūkṣmaiḥ ||3||
«Ишвара» совершает действие, а затем отступает от своих действий. Он ассоциирует себя с «элементами» одного, двух, трех или восьми (т. е. с таким количеством, с каким ему заблагорассудится). Аналогичным образом он ассоциирует себя со «временем» и ассоциирует себя с тонкими качествами и действиями «души». (3)
आरभ्य कर्माणि गुणान्वितानि भावांश्च सर्वान्विनियोजयेद्यः।
तेषामभावे कृतकर्मनाशः कर्मक्षये याति स तत्त्वतोऽन्यः॥४॥
ārabhya karmāṇi guṇānvitāni bhāvāṁśca sarvānviniyojayedyaḥ |
teṣāmabhāve kṛtakarmanāśaḥ karmakṣaye yāti sa tattvato'nyaḥ ||4||
Таким образом, Он инициирует действия, которые подчинены гунам природы, и назначает все существа их действиям: и когда все эти существа больше не существуют, это действие исчезает (уничтожается). И из-за распада кармы «Он» отходит от них; Потому что в «Его» конечной истинной форме, по сути, «Он» отличен от них. (4)
आदिः स संयोगनिमित्तहेतुः परस्त्रिकालादकलोऽपि दृष्टः।
तं विश्वरूपं भवभूतमीड्यं देवं स्वचित्तस्थमुपास्य पूर्वम्॥५॥
ādiḥ sa saṁyoganimittahetuḥ parastrikālādakalo'pi dṛṣṭaḥ |
taṁ viśvarūpaṁ bhavabhūtamīḍyaṁ devaṁ svacittasthamupāsya pūrvam ||5||
О, мы увидели «Его» (Ишвару), и «Он» — «источник» всей вселенной и «первопричина» всех причин и средств, благодаря которому все вещи объединяются (соединяются друг с другом) и обретают форму; Прошлое, настоящее и будущее — три времени, «которое» имеет временные измерения и «которое» «вневременно», то есть время не имеет в нем места. Давайте поклоняться «Пурвапуруше», присутствующему в нашем сознании. Давайте поклоняться этому достопочтенному «Дэву», который принимает «вселенскую форму» и проявляется как «Самбхути» во всем мире (Бхава). (5)
स वृक्षकालाकृतिभिः परोऽन्यो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्ततेऽयम्।
धर्मावहं पापनुदं भगेशं ज्ञात्वात्मस्थममृतं विश्वधाम॥६॥
sa vṛkṣakālākṛtibhiḥ paro'nyo yasmātprapañcaḥ parivartate'yam |
dharmāvahaṁ pāpanudaṁ bhageśaṁ jñātvātmasthamamṛtaṁ viśvadhāma ||6||
«Он» находится за пределами «времени», «формы» и «древа творения», он больше, чем они, и весь этот «мир» (прапанча) начинается только с «него». Мы познаем этого Бога благодати и славы, когда Он придет к нам, неся праведность в Своих руках и удаляя грех из его твердынь. Мы познаем «Его», потому что «Он» находится в нашей собственной «душе», бессмертен и является конечной обителью всей «вселенной». (6)
तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम्।
पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेशमीड्यम्॥७॥
tamīśvarāṇāṁ paramaṁ maheśvaraṁ taṁ devatānāṁ paramaṁ ca daivatam |
patiṁ patīnāṁ paramaṁ parastādvidāma devaṁ bhuvaneśamīḍyam ||7||
Мы познаем Всемогущего «Махешвара», который есть «Верховный Бог», превосходящий всех могущественных Богов, который есть «Верховный Бог» Богов, который есть «Владыка» Владык, который превосходит даже самое высшее величие. Давайте узнаем этого «Дэва», который есть «Бхуванеша» — Господь этой вселенной, которому поклоняются все. (7)
न तस्य कार्यं करणं च विद्यते न तत्समश्चाभ्यधिकश्च दृश्यते।
परास्य शक्तिर्विविधैव श्रूयते स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया८॥
na tasya kāryaṁ karaṇaṁ ca vidyate na tatsamaścābhyadhikaśca dṛśyate |
parāsya śaktirvividhaiva śrūyate svābhāvikī jñānabalakriyā ca ||8||
Что у Бога нет никакого дела, и нет орудия (инструментальной части) Его дела, и нет никого большего, чем Он, и мы не видим никого, подобного Ему, потому что Его могущество намного превосходит все другие, превосходит всё; люди слышат только его описания под разными названиями и в разных формах. На самом деле, «Его» сила, «Его» действия и «Его» знания по своей сути самодостаточны и являются причиной самих себя. (8)
न तस्य कश्चित्पतिरस्ति लोके न चेशिता नैव च तस्य लिङ्गम्।
स कारणं करणाधिपाधिपो न चास्य कश्चिज्जनिता न चाधिपः॥९॥
na tasya kaścitpatirasti loke na ceśitā naiva ca tasya liṅgam |
sa kāraṇaṁ karaṇādhipādhipo na cāsya kaścijjanitā na cādhipaḥ ||9||
В этом мире у него нет хозяина, и нет никого, кто бы им правил. «Он» не имеет ни формы, ни пола; Потому что «Он» сам является причиной творения и «Господом» господ естественных причин (средств), но никто не является Его отцом (создателем), и никто не является «Его» господином-хозяином. (9)
यस्तुर्णनाभ इव तन्तुभिः प्रधानजैः स्वभावतः।
देव एकः स्वमावृणोति स नो दधात्द्ब्रह्माप्ययम्॥१०॥
yasturṇanābha iva tantubhiḥ pradhānajaiḥ svabhāvataḥ |
deva ekaḥ svamāvṛṇoti sa no dadhātdbrahmāpyayam ||10||
Подобно тому, как паук плетет свою паутину изнутри себя, так и Бог (Ишвара) один, и нет другого существа, кроме Него, но Он покрыл Себя паутиной, которую Он создал из волокон первоэлемента, т. е. элемента природы. Пусть этот «Единый Бог» дарует нам растворение в Его вечной форме, «Брахмане». (10)
एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा।
कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च॥११॥
eko devaḥ sarvabhūteṣu gūḍhaḥ sarvavyāpī sarvabhūtāntarātmā|
karmādhyakṣaḥ sarvabhūtādhivāsaḥ sākṣī cetā kevalo nirguṇaśca ||11||
Существует только один Бог, и Он скрыт внутри каждого существа, потому что Он вездесущ и является душой всех существ. Он — главенствующее божество всех действий и обитель всех живых существ. «Он» — «великий свидетель» всех мировых событий, который вносит связность в мысли. «Он» — «беспристрастен» и лишен качеств, в нем нет ни эмоций, ни качеств. (11)