द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनन्ते विद्याविद्ये निहिते यत्र गूढे।
क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं तु विद्या विद्याविद्ये ईशते यस्तु सोऽन्यः॥१॥
dve akṣare brahmapare tvanante vidyāvidye nihite yatra gūḍhe |
kṣaraṁ tvavidyā hyamṛtaṁ tu vidyā vidyāvidye īśate yastu so'nyaḥ ||1||
«Высший» элемент, который находится за пределами «Брахмана», описанной в Ведах, в тех же «Акшаре» и «Ананте» таинственным образом содержатся как «Видья», так и «Авидья». Но среди них невежество тленно и разрушаемо, тогда как знание подобно Амрите (нектару). И «Он» (Высшее Существо), который является Господом обоих, отличен от них обоих. (1)
यो योनिं योनिमधितिष्ठत्येको विश्वानि रूपाणि योनीश्च सर्वाः।
ऋषिं प्रसूतं कपिलं यस्तमग्रे ज्ञानैर्बिभर्ति जायमानं च पश्येत्॥२॥
yo yoniṁ yonimadhitiṣṭhatyeko viśvāni rūpāṇi yonīśca sarvāḥ |
ṛṣiṁ prasūtaṁ kapilaṁ yastamagre jñānairbibharti jāyamānaṁ ca paśyet ||2||
«Тот», кто есть «Единый», входит в разные утробы, в разных формах и в утробы всех живых существ. «Он» изначально благословил Риши Капилу, когда тот находился в утробе матери, наделив его различными видами знаний; «Он» увидел рождение Капилы. (2)
एकैक जालं बहुधा विकुर्वन्नस्मिन्क्षेत्रे संहरत्येष देवः।
भूयः सृष्ट्वा पतयस्तथेशः सर्वाधिपत्यं कुरुते महात्मा॥३॥
ekaika jālaṁ bahudhā vikurvannasminkṣetre saṁharatyeṣa devaḥ |
bhūyaḥ sṛṣṭvā patayastatheśaḥ sarvādhipatyaṁ kurute mahātmā ||3||
Этот «Бог» сам иногда плетет одну паутину, иногда другую, и из этого он создает множество паутин и распространяет их в этой области, похожей на тело. Опять же, «Он» впитывает все это в себя. И «Он» создал множество аскетов, великих мудрецов, поэтому этот «Бог», этот Махатма правит всеми в своей форме Вишвешвары (вселенского господства). (3)
सर्वा दिश ऊर्ध्वमधश्च तिर्यक्प्रकाशयन्भ्राजते यद्वनड्वान्।
एवं स देवो भगवान्वरेण्यो योनिस्वभावानधितिष्ठत्येकः॥४॥
sarvā diśa ūrdhvamadhaśca tiryakprakāśayanbhrājate yadvanaḍvān |
evaṁ sa devo bhagavānvareṇyo yonisvabhāvānadhitiṣṭhatyekaḥ ||4||
Когда Солнце восходит и поворачивает колесницу вселенной, оно ярко сияет, освещая все направления, вертикальные, горизонтальные и все прямые и диагональные плоскости. Точно так же этот сияющий и великолепный «Бог», несмотря на то что он «единственный и неповторимый», входит в каждую утробу и правит ею в соответствии с природой этой утробы. (4)
यच्च स्वभावं पचति विश्वयोनिः पाच्यांश्च सर्वान्परिणामयेद्यः।
सर्वमेतद्विश्वमधितिष्ठत्येको गुणांश्च सर्वान्विनियोजयेद् यः॥५॥
yacca svabhāvaṁ pacati viśvayoniḥ pācyāṁśca sarvānpariṇāmayedyaḥ |
sarvametadviśvamadhitiṣṭhatyeko guṇāṁśca sarvānviniyojayed yaḥ ||5||
Потому что Тот, Кто является источником этой вселенной, приводит каждую природу к ее совершенству и совершенствует все те, которые еще должны быть совершены. «Он» — «единственное» главенствующее божество «Его» вселенной, «Он» обитает в ней и использует все качества «природы» в своих действиях. (5)
तद्वेदगुह्योपनिषत्सु गूढं तद्ब्रह्मा वेदते ब्रह्मयोनिम्।
ये पूर्वंदेवा ऋषयश्च तद्विदुस्ते तन्मया अमृता वै बभूवुः॥६॥
tadvedaguhyopaniṣatsu gūḍhaṁ tadbrahmā vedate brahmayonim |
ye pūrvaṁdevā ṛṣayaśca tadviduste tanmayā amṛtā vai babhūvuḥ ||6||
Это глубокая тайна, содержащаяся в Упанишадах; Потому что Упанишады — это тайна Вед. «Это» — это то, что Брахман знает как «Брахма-йони» — лоно вечного элемента, и древние боги и мудрецы, осознавшие «Это», стали бессмертными, став едиными с «Этим». (6)
गुणान्वयो यः फलकर्मकर्ता कृतस्य तस्यैव स चोपभोक्ता।
स विश्वरूपस्त्रिगुणस्त्रिवर्त्मा प्राणाधिपः संचरति स्वकर्मभिः॥७॥
guṇānvayo yaḥ phalakarmakartā kṛtasya tasyaiva sa copabhoktā |
sa viśvarūpastriguṇastrivartmā prāṇādhipaḥ saṁcarati svakarmabhiḥ ||7||
Есть «Он», который является творцом плодов действий, потому что «Он» сочетается с гунами природы; «Он» один наслаждается плодами своих деяний; Эта «вселенная» — это «Его» тело, а «Его» природа — тригунатмика (единство трёх гун), и «Его» путешествие также имеет три пути таким же образом. Ах, этот «Владыка Жизни» движется из века в век посредством движения «Своих» собственных карм (деяний). (7)
अङ्गुष्ठमात्रो रवितुल्यरूपः सङ्कल्पाहङ्कारसमन्वितो यः।
बुद्धेर्गुणेनात्मगुणेन चैव आराग्रमात्रो ह्यपरोऽपि दृष्टः॥८॥
aṅguṣṭhamātro ravitulyarūpaḥ saṅkalpāhaṅkārasamanvito yaḥ |
buddherguṇenātmaguṇena caiva ārāgramātro hyaparo'pi dṛṣṭaḥ ||8||
«Его» размер равен большому пальцу человека, но его форма подобна сияющему «Солнцу», он наделен «силой воли» и «эго»-«личностью»; Но есть другой, которого мы воспринимаем через качества интеллекта и души, потому что этот другой для глаза тоньше, чем острие сапожной иглы. (8)
बालाग्रशतभागस्य शतधा कल्पितस्य च।
भागो जीवः स विज्ञेयः स चानन्त्याय कल्पते॥९॥
bālāgraśatabhāgasya śatadhā kalpitasya ca |
bhāgo jīvaḥ sa vijñeyaḥ sa cānantyāya kalpate ||9||
Если вы хотите разделить «Это», то возьмите хотя бы одну сотую часть кончика волоса и разделите ее на сотые части. Тогда сотая часть этой сотой части подобна этой «душе» в человеке; Но именно это внутри вас способно двигаться к «бесконечности». (9)
नैव स्त्री न पुमानेष न चैवायं नपुंसकः।
यद्यच्छरीरमादत्ते तेने तेने स युज्यते॥१०॥
naiva strī na pumāneṣa na caivāyaṁ napuṁsakaḥ |
yadyaccharīramādatte tene tene sa yujyate ||10||
«Это» не является ни женщиной, ни мужчиной, и оно не бесполое; Какое бы тело оно ни приняло, оно хранит его в безопасности и связывает внутри себя. (10)
सङ्कल्पनस्पर्शनदृष्टिमोहैर्ग्रासांबुवृष्ट्या चत्मविवृद्धिजन्म।
कर्मानुगान्यनुक्रमेण देही स्थानेषु रूपाण्यभिसम्प्रपद्यते॥११॥
saṅkalpanasparśanadṛṣṭimohairgrāsāṁbuvṛṣṭyā catmavivṛddhijanma |
karmānugānyanukrameṇa dehī sthāneṣu rūpāṇyabhisamprapadyate ||11||
Подобно тому, как тело рождается и питается пищей, водой и обильными дождями, так и душа в этом теле, под воздействием зрительного восприятия, очарования осязания и магии воли, постепенно принимает различные формы в надлежащих ей местах, поскольку она развивается в соответствии со своими деяниями, а ее формы определяются ее деяниями. (11)
स्थूलानि सूक्ष्माणि बहूनि चैव रूपाणि देही स्वगुणैर्वृणोति।
क्रियागुणैरात्मगुणैश्च तेषां संयोगहेतुरपरोऽपि दृष्टः॥१२॥
sthūlāni sūkṣmāṇi bahūni caiva rūpāṇi dehī svaguṇairvṛṇoti |
kriyāguṇairātmaguṇaiśca teṣāṁ saṁyogaheturaparo'pi dṛṣṭaḥ ||12||
«Душа» (дехи), находящаяся в теле, развивает тонкие, грубые и многие другие формы посредством своей природы в действии; Она развивает их посредством кармического закона своих действий и кармического закона «души» в человеке. Но есть также «другое», которое мы рассматриваем как «самйогахету» (причину), в которой все это объединяется. (12)
अनाद्यनन्तं कलिलस्य मध्ये विश्वस्य स्रष्ठारमनेकरूपम्।
विश्वस्यैकं परिवेष्टितारं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः॥१३॥
anādyanantaṁ kalilasya madhye viśvasya sraṣṭhāramanekarūpam |
viśvasyaikaṁ pariveṣṭitāraṁ jñātvā devaṁ mucyate sarvapāśaiḥ ||13||