aśuddhaṃ kāmasaṃkalpaṃ śuddhaṃ kāmavivarjitam ||9||
Говорят, что ум находится в двух состояниях — чистом и нечистом. Ум, наполненный мыслями о желаниях, нечист, а ум, отказавшийся от желаний, чист. (9)
लयविक्षेपरहितं मनः कृत्वा सुनिश्चलम्।
यदा यात्यमनीभावं तदा तत्परमं पदम्॥१०॥
layavikṣeparahitaṃ manaḥ kṛtvā suniścalam।
yadā yātyamanībhāvaṃ tadā tatparamaṃ padam ||10||
Ум, лишенный рассеянности и отвлечения, становится абсолютно неподвижным (устойчивым), и только когда эмоции (желания) прекращаются, он достигает высшего состояния. (10)
तावदेव निरोद्धव्यं ह्यदि यावत्क्षयं गतम्।
एतज्ज्ञानं च मोक्षं च शेषास्तु ग्रन्थविस्तराः॥११॥
tāvadeva niroddhavyaṃ hyadi yāvatkṣayaṃ gatam।
etajjñānaṃ ca mokṣaṃ ca śeṣāstu granthavistarāḥ ||11||
Ум должен быть сдержан в сердце, пока он не будет уничтожен. В этом суть познания и спасения; остальное было подробно изложено в других писаниях. (11)
समाधिनिर्भूतमलस्य चेतसो निवेशितस्यात्मनि यत्सुखं लभेत्।
न शक्यते वर्णयितुं गिरा तदा स्वयं तदन्तःकरणेन गृह्यते॥१२॥
samādhinirbhūtamalasya cetaso niveśitasyātmani yatsukhaṃ labhet।
na śakyate varṇayituṃ girā tadā svayaṃ tadantaḥkaraṇena gṛhyate ||12||
Только тот ум, чьи нечистоты были очищены посредством медитации и который слился с душой, может обрести чувство блаженства. Тогда никто не способен описать это словами; его можно познать только посредством сознания. (12)
अपामपोऽग्निरग्नौ वा व्योम्नि व्योम न लक्षयेत्।
एवमन्तर्गतं चित्तं पुरुषः प्रतिमुच्यते॥१३॥
apāmapo'gniragnau vā vyomni vyoma na lakṣayet।
evamantargataṃ cittaṃ puruṣaḥ pratimucyate ||13||
Подобно тому, как когда вода сливается с водой, огонь с огнем и пространство с пространством, то все их различные формы не отражаются, так же и когда ум сливается (с душой), «пуруша» достигает освобождения. (13)
मन एवं मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः।
बन्धाय विषयासक्त मुक्तयै निर्विषयं स्मृतमिति॥१४॥
mana evaṃ manuṣyāṇāṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ।
bandhāya viṣayāsakta muktayai nirviṣayaṃ smṛtamiti ||14||
«Ум» — причина рабства и освобождения людей. Ум, привязанный к материальным вещам, является причиной рабства, а ум, лишенный материальных вещей, то есть ум, не привязанный к материальным вещам, является причиной освобождения. (14)
अथ यथेयं कौत्सायनिस्तुति:-त्वं ब्रह्मा त्वं च वै विष्णुस्त्वं रुद्रस्त्वं प्रजापतिः।
त्वमग्निर्वरुणो वायस्त्वमिन्द्रस्त्वं निशाकरः॥१५॥
atha yatheyaṃ kautsāyanistuti:-tvaṃ brahmā tvaṃ ca vai viṣṇustvaṃ rudrastvaṃ prajāpatiḥ।
tvamagnirvaruṇo vāyastvamindrastvaṃ niśākaraḥ ||15||
Аналогично этому мудрец Каутсаяни также восхваляет: «Ты — Брахма, ты — Вишну, ты — Рудра. Ты — Праджапати, ты — Агни, ты — Варуна, ты — Вайю, ты — Индра и ты — Сома (Луна)». (15)
त्वं मनुस्त्वं यमश्च त्वं पृथिवी त्वमथाच्युतः।
स्वार्थे स्वाभाविकेऽर्थे च बहुधा तिष्ठसे दिवि॥१६॥
tvaṃ manustvaṃ yamaśca tvaṃ pṛthivī tvamathācyutaḥ।
svārthe svābhāvike'rthe ca bahudhā tiṣṭhase divi ||16||
Ты — Ману, ты — Яма, ты — Земля, ты — Ачьюта, ты — природный смысл в своей субъектной форме, и ты сам существуешь в различных формах внутри себя. (16)
विश्वेश्वर नमस्तुभ्यं विश्वात्मा विश्वकर्मकृत्।
विश्वभुग्विश्वमायस्त्वं विश्वक्रीडारतिः प्रभुः॥१७॥
viśveśvara namastubhyaṃ viśvātmā viśvakarmakṛt।
viśvabhugviśvamāyastvaṃ viśvakrīḍāratiḥ prabhuḥ ||17||
О Господь всего! Приветствую тебя. Ты — душа всей вселенной, исполнитель всех задач вселенной. Он тот, кто обеспечивает всех. Ты — Владыка всех, кто владеет всеми видами иллюзий и любит вселенскую игру. (17)
अचिन्त्यायाप्रमेयाय अनादिनिधनाय चेति॥१८॥
acintyāyāprameyāya anādinidhanāya ceti ||18||
О мирная душа! Приветствую тебя. Я преклоняюсь перед тобой, который чрезвычайно таинственный, невообразимый, не может быть познан посредством доказательств и не имеет начала и конца. (18)
तमो वा इदमेकमास तत्पश्चात्तत्परेणेरितं विषयत्वं प्रयात्येतद्वै रजसो रूपं तद्रजः खल्वीरितं विषमत्वं प्रयात्येतद्वै तमसो रूपं तत्तमः खल्वीरितं तमस:संप्रास्रवत्येतद्वै सत्त्वस्य रूपं तत्सत्त्वमेवेरितं तत्सत्त्वात्संप्रास्रवत्सोंऽशोऽयं यश्चेतनमात्रः प्रतिपुरुषं क्षेत्रज्ञः संकल्पाध्यवसायाभिमानलिङ्गः प्रजापतिस्तस्य प्रोक्ता अग्यास्तनवो ब्रह्मा रुद्रो विष्णुरित्यथ यो ह खलु वावास्य राजसोंऽशोऽसौ स योऽयं ब्रह्माथ यो ह खलु वावास्य तामसोंऽशोऽसौ स योऽयं रुद्रोऽथ यो ह खलु वावास्य सात्त्विकोंऽशोऽसौ स एव विष्णुः स वा एष एकस्रिधाभूतोऽष्टधैकादशधा द्वादशधाऽपरिमितधा चोद्भूत उद्भूतत्वाद्भूतेषु चरति प्रतिष्ठा सर्वभूतानामधिपतिर्बभूवेत्यसावात्मान्तर्बहिश्चान्तर्बहिश्च॥१९॥
tamo vā idamekamāsa tatpaścāttatpareṇeritaṃ viṣayatvaṃ prayātyetadvai rajaso rūpaṃ tadrajaḥ khalvīritaṃ viṣamatvaṃ prayātyetadvai tamaso rūpaṃ tattamaḥ khalvīritaṃ tamasa:saṃprāsravatyetadvai sattvasya rūpaṃ tatsattvameveritaṃ tatsattvātsaṃprāsravatsoṃ'śo'yaṃ yaścetanamātraḥ pratipuruṣaṃ kṣetrajñaḥ saṃkalpādhyavasāyābhimānaliṅgaḥ prajāpatistasya proktā agyāstanavo brahmā rudro viṣṇurityatha yo ha khalu vāvāsya rājasoṃ'śo'sau sa yo'yaṃ brahmātha yo ha khalu vāvāsya tāmasoṃ'śo'sau sa yo'yaṃ rudro'tha yo ha khalu vāvāsya sāttvikoṃ'śo'sau sa eva viṣṇuḥ sa vā eṣa ekasridhābhūto'ṣṭadhaikādaśadhā dvādaśadhā'parimitadhā codbhūta udbhūtatvādbhūteṣu carati pratiṣṭhā sarvabhūtānāmadhipatirbabhūvetyasāvātmāntarbahiścāntarbahiśca ||19||
До сотворения вселенной эта (Бхута-атма) была лишь формой тьмы (невежества). Позже, получив вдохновение от Бога, она превратилась в предмет чувств. Из этих (форм) эта вещь имеет форму Раджогуны. Это также форма Тамогуны, то есть вдохновенный Тамогуной появляется из Тамогуны. Это также форма Саттва-гуны, то есть это вдохновенная Саттва-гуна, произошедшая от Саттва-гун. Это сознательное существо присутствует в каждом живом существе в форме Кшетраджны (знатока поля) и является частью Бога. Он решителен и настойчив, тверд в своей решимости, известен своим эго (я) и является кормильцем всех подданных. Говорят, что Брахма, Вишну и Рудра являются самыми большими и лучшими телами Бога. Раджогуна-часть этого Высшего Существа называется «Брахма», тамогуна-часть называется «Рудра», а саттвагуна-часть называется «Вишну». По этой причине один и тот же Верховный Бог проявился в трех формах (Брахма, Вишну, Рудра), восьми формах (Аштавасу), одиннадцати формах (Рудра), двенадцати формах (Адитья), десяти других формах (бесчисленные формы мирских людей) и бесчисленных формах. Несмотря на то, что оно «возникло» таким образом, оно присутствует в каждом существе и живом существе. Он — владыка всех существ, и Он существует внутри и снаружи в форме души. Он одинаков и внутри, и снаружи. (19)