atha yo'yamūrdhvamutkrāmatītyeṣa vāva sa prāṇo'tha yoyamavāñcaṃ saṃkrāmatyeṣa vāva so'pāno'tha yo'yaṃ sthaviṣṭhamannadhātumapāne sthāpayatyaṇiṣṭhaṃ cāṅge'ṅge samaṃ nayatyeṣa vāva se samāno'tha yo'yaṃ pītāśitamudrirati nigiratīti caiṣa vāva sa udāno'tha yenaitāḥ śirā anuvyāptā eṣa vāva sa vyānaḥ ||7||
То, что движется вверх, называется Прана. Тот, что идет вниз, называется Апана. То, что устанавливает чрезвычайно грубую пищу и дхату в Апана через пищеварительную систему (энергию) и достигает каждой части тела одинаково в тонкой форме, называется Самана. То, что выплевывает и глотает пищу и напитки, называется Удана, а вайю, наполняющий все нади, называется Вьяна. (7)
अथोपांशुरन्तर्याम्यभिभवत्यन्तर्याममुपांशुमेतयोरन्तराले चौष्ण्यं प्रास्रवादौष्ण्यं स पुरुषोऽथ यःपुरुषः सोऽग्निर्वैश्वानरोऽप्यन्यत्राप्युक्तमयमग्निर्वैश्वानरो योऽयमतः पुरुषो येनेदमन्नं पच्यते यदिदमद्यते तस्यैष घोषो भवति यदेतत्कणवपिधाय शृणोति सयदोत्क्रमिष्यन्भवति नैनं घोषं शृणोति॥८॥
athopāṃśurantaryāmyabhibhavatyantaryāmamupāṃśumetayorantarāle cauṣṇyaṃ prāsravādauṣṇyaṃ sa puruṣo'tha yaḥpuruṣaḥ so'gnirvaiśvānaro'pyanyatrāpyuktamayamagnirvaiśvānaro yo'yamataḥ puruṣo yenedamannaṃ pacyate yadidamadyate tasyaiṣa ghoṣo bhavati yadetatkaṇavapidhāya śṛṇoti sayadotkramiṣyanbhavati nainaṃ ghoṣaṃ śṛṇoti ||8||
Тот, кто, несмотря на свою близость, является всеведущим (знатоком пространства), и кто в течение одного часа побеждает тепло, протекающее между ними двумя, само это тепло и есть человек. Сам человек — это огонь, называемый Вайшванар. В другом месте также говорилось, что «Пуруша», присутствующий в сознании, известен под именем Вайшванар, форма «Агнипуруши». Съеденная пища переваривается посредством этого огня (формы огня Вайшванара). Что бы ни было принято, его звук слышен в читте. Когда вы закрываете уши, вы можете услышать тот же звук, доносящийся изнутри. Когда душе пора покидать тело, этот звук слышен не так отчетливо. (8)
स वा एष पञ्चधात्मानं प्रविभज्य निहितो गुहायां मनोमयः प्राणशरीरो बहुरूपः सत्यसंकल्प आत्मेति स वा एषोऽस्य हृदन्तरे तिष्ठन्नकृतार्थोऽमन्यतार्थानसानि तत्स्वानीमानि भित्त्वोदितःपञ्चभी रश्मिभिर्वियानत्तीति बुद्धीन्द्रियाणि यानीमायेतान्यस्य रश्मयः कर्मेन्द्रियाण्यस्य हया रथः शरीर मनो नियन्ता प्रकृतिमयोऽस्य प्रतोदनेन खल्वीरितं परिभ्रमतीदं शरीरं चक्रमिव मृते च नेदं शरीरं चेतनवत्प्रतिष्ठापितं प्रचोदयिता चैषोऽस्यति॥९॥
sa vā eṣa pañcadhātmānaṃ pravibhajya nihito guhāyāṃ manomayaḥ prāṇaśarīro bahurūpaḥ satyasaṃkalpa ātmeti sa vā eṣo'sya hṛdantare tiṣṭhannakṛtārtho'manyatārthānasāni tatsvānīmāni bhittvoditaḥpañcabhī raśmibhirviyānattīti buddhīndriyāṇi yānīmāyetānyasya raśmayaḥ karmendriyāṇyasya hayā rathaḥ śarīra mano niyantā prakṛtimayo'sya pratodanena khalvīritaṃ paribhramatīdaṃ śarīraṃ cakramiva mṛte ca nedaṃ śarīraṃ cetanavatpratiṣṭhāpitaṃ pracodayitā caiṣo'syati ||9||
Эта душа в форме Праджапати разделилась на пять частей и обосновалась в пещере сердца. Эта же душа существует в форме разума, в форме праны, в форме света, в форме разрешения и в форме небесной души. Таким образом, эта душа, пребывая в области сердца и не испытывая чувств, начала чувствовать себя нереализованной. Затем, чтобы удовлетворить себя, он появился, пронзив пять дверей (чувств). Эти пять дверей (ухо и т. д.) сами по себе трансформировались в пять чувств, посредством которых он наслаждается объектами. Эти пять чувств — поводья, а пять органов действия — лошади. Тело называют колесницей, ум — возничим, а природу (пракрити) называют кнутом. Вдохновленный этим кнутом, это тело движется как колесо. Таким образом, именно душа поддерживает сознание тела и мотивирует его. (9)
स वा एष आत्मेत्यदो वशं नीत एव सितासितैः कर्मफलैरभिभूयमान इव प्रतिशरीरेषु चरत्यव्यक्तत्वात्सूक्ष्मत्वाददृश्यत्वादग्राह्यत्वान्निर्ममत्वाच्चानव-स्थोऽकर्ता कर्तेवावस्थितः॥१०॥
sa vā eṣa ātmetyado vaśaṃ nīta eva sitāsitaiḥ karmaphalairabhibhūyamāna iva pratiśarīreṣu caratyavyaktatvātsūkṣmatvādadṛśyatvādagrāhyatvānnirmamatvāccānava-stho'kartā kartevāvasthitaḥ ||10||
Похоже, что сама эта душа под влиянием тела попала в ловушку рабства в результате хороших и плохих поступков. По этой причине она (душа) постоянно переходит в различные тела; но при размышлении оказывается, что на самом деле она не проявлена, тонка, невидима, непостижима, лишена привязанности и лишена состояний (бодрствования, сновидения, глубокого сна). Поэтому, несмотря на то что она не является деятелем, она (душа) кажется деятелем. (10)
स वा एष शुद्धः स्थिरोऽचल श्चालेपोऽव्यग्रो नि:स्पृहः प्रेक्षकवदवस्थितः स्वस्य चरितभुग्गुणमयेन पटेनात्मानमन्तर्धायावस्थित इत्यवस्थित इति ॥११॥
sa vā eṣa śuddhaḥ sthiro'cala ścālepo'vyagro ni:spṛhaḥ prekṣakavadavasthitaḥ svasya caritabhugguṇamayena paṭenātmānamantardhāyāvasthita ityavasthita iti ||11||
Она (душа) остается чистой, устойчивой, неподвижной, отрешенной, невозмутимой и, кажется, наслаждается плодами своих собственных действий, оставаясь при этом как бы беспристрастным наблюдателем. Также кажется, что душа покрыла свою форму одеждой, состоящей из трех качеств (Саттва, Раджас, Тамас). (11)