karmeti ca kriyamāṇendriyaiḥ karmāṇyahaṃ karomītyadhyātmaniṣṭhatayā kṛtaṃ karmaiva karma।
akarmeti ca kartṛtvabhottkṛtvādyahaṃkāratayā bandharūpaṃ janmādikāraṇāṃ nityanaimittikayā-gavratatapodānādiṣu phalābhisaṃdhānaṃ yattadakarma ||11||
Действия, совершаемые чувствами, называются кармой. Действие, которое совершается с чувством (с духовной преданностью), что «я это делаю», — это карма. Ежедневные и периодические действия, такие как ягья, пост, покаяние, благотворительность и т. д., которые являются формой рабства и совершаются с желанием получить результаты посредством эго деятеля и наслаждающегося, называются «акармой». (11)
ज्ञानमिति देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यद्दृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किंचिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम्॥१२॥
jñānamiti dehendriyanigrahasadgurūpāsanaśravaṇamanananididhyāsanairyadyaddṛgdṛśyasvarūpaṃ sarvāntarasthaṃ sarvasamaṃ ghaṭapaṭādipadārthamivāvikāraṃ vikāreṣu caitanyaṃ vinā kiṃcinnāstīti sākṣātkārānubhavo jñānam ||12||
Во всех изменяющихся вещах во вселенной существует только одно неизменное Сознание; больше ничего нет; Независимо от видящего и видимого, все есть Сознание. Несмотря на то, что этот сознательный элемент присутствует в каждом, кажется, что он трансформировался в горшок, одежду и т. д. Опыт этого осознания называется знанием. Этот опыт достигается путем контроля тела и чувств, поклонения Садгуру, слушания его учений, размышления, медитации и созерцания их. (12)
अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्- नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पितं ज्ञानमज्ञानम्॥१३॥
ajñānamiti ca rajjau sarpabhrāntirivādvitīye sarvānusyūte sarvamaye brahmaṇi devatiryaṅ- narasthāvarastrīpuruṣavarṇāśramabandhamokṣopādhinānātmabhedakalpitaṃ jñānamajñānam ||13||
Так же, как существует иллюзия змеи в веревке, точно так же вера в разницу между Брахмой и Богом, присутствующую во всем, в животных и птицах, людях, живых существах, мужчинах и женщинах, варнах-ашрамах, освобождении от рабства и т. д., является «невежеством». (13)
सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वानन्दरूपा या स्थितिः सैव सुखम्॥१४॥
sukhamiti ca saccidānandasvarūpaṃ jñātvānandarūpā yā sthitiḥ saiva sukham ||14||
Блаженное состояние, создаваемое знанием Бога в форме Сат-Чит-Ананда, — это счастье. (14)
दुःखमिति अनात्मरूपो विषयसंकल्प एव दुःखम्॥१५॥
duḥkhamiti anātmarūpo viṣayasaṃkalpa eva duḥkham ||15||
Размышления о несуществующих (непостоянных) вещах называются печалью. (15)
स्वर्ग इति च सत्संसर्गः स्वर्गः।
नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एवं नरकः ॥१६॥
svarga iti ca satsaṃsargaḥ svargaḥ।
naraka iti ca asatsaṃsāraviṣayajanasaṃsarga evaṃ narakaḥ ||16||
Встреча истины (бессмертной) (общество добрых людей) — это рай. Общение с субъектами ложного (смертного) мира (людьми, погруженными в него) – это ад. (16)
बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमित्यादिसंकल्पो बन्धः॥१७॥
bandha iti ca anādyavidyāvāsanayā jāto'hamityādisaṃkalpo bandhaḥ ||17||
Мысль о том, что «я есть», порожденная желанием (самскарой) вечного невежества, является рабством. (17)
पितृमातृसहोदरदारापत्यगृहारामक्षेत्रममतासंसारावरणसङ्कल्पो बन्धः॥१८॥
pitṛmātṛsahodaradārāpatyagṛhārāmakṣetramamatāsaṃsārāvaraṇasaṅkalpo bandhaḥ ||18||
Мои родители, брат, сын, дом, сад, ферма и т. д. принадлежат мне; Эти мирские мысли также являются оковами. (18)
कर्तृत्वाद्यहंकारसंकल्पो बन्धः॥१९॥
kartṛtvādyahaṃkārasaṃkalpo bandhaḥ ||19||
Решимость эго быть деятелем также является формой рабства. (19)
अणिमाद्यष्टैश्वर्याशासिद्धसंकल्पो बन्धः॥२०॥
aṇimādyaṣṭaiśvaryāśāsiddhasaṃkalpo bandhaḥ ||20||
Анима и т. д. (Анима, Лагхима, Махима, Гарима, Прапти, Пракамья, Ишитва и Вашитва — это восемь достижений или богатств). Решимость достичь восьми богатств (сидх) также является узами. (20)
देवमनुष्याद्युपासनाकामसंकल्पो बन्धः॥२१॥
devamanuṣyādyupāsanākāmasaṃkalpo bandhaḥ ||21||
Поклонение богам и людям, совершаемое с решимостью исполнить свои желания, также является формой рабства. (21)
यमाद्यष्टाङ्योगसंकल्पो बन्धः॥२२॥
yamādyaṣṭāṅyogasaṃkalpo bandhaḥ ||22||
Учение Йоги, состоящее из восьми частей Ямы и т.д. (Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи), также является рабством. (22)
वर्णाश्रमधर्मकर्मसंकल्पो बन्धः॥२३॥
varṇāśramadharmakarmasaṃkalpo bandhaḥ ||23||
Решения Варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) и ашрама (Брахамчарья, Грихастха, Ванапрастха и Санньяса) Дхарма-карма также являются формой рабства. (23)
आज्ञाभयसंशयात्मगुणसंकल्पो बन्धः॥२४॥
ājñābhayasaṃśayātmaguṇasaṃkalpo bandhaḥ ||24||
Решения, основанные на таких качествах личности, как послушание, страх, сомнение и т. д., также являются оковами. (24)
यागव्रततपोदानविधिविधानज्ञानसंकल्पो बन्धः॥२५॥
yāgavratatapodānavidhividhānajñānasaṃkalpo bandhaḥ ||25||
Ритуалы жертвоприношения, поста, аскезы, благотворительности и решения, основанные на знаниях, также являются оковами. (25)
केवलमोक्षापेक्षासंकल्पो बन्धः॥२६॥
kevalamokṣāpekṣāsaṃkalpo bandhaḥ ||26||
Размышления о достижении спасения — это тоже форма рабства. (26)
संकल्पमात्रसंभवो बन्धः॥२७॥
saṃkalpamātrasaṃbhavo bandhaḥ ||27||
Все, что возможно благодаря одной лишь решимости, является формой рабства. (27)
मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुखदुःख विषयसमस्तक्षेत्र ममताबन्धक्षयो मोक्षः॥२८॥
mokṣa iti ca nityānityavastuvicārādanityasaṃsārasukhaduḥkha viṣayasamastakṣetra mamatābandhakṣayo mokṣaḥ ||28||
Когда посредством размышлений о вечных и временных вещах разрушаются узы привязанности ко всем предметам счастья и печали смертного мира, то это (состояние) называется Мокша. (28)
उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः॥२९॥
upāsya iti ca sarvaśarīrasthacaitanyabrahmaprāpako gururupāsyaḥ ||29||
Только Гуру, достигший сознательной формы Брахмана, присутствующей во всех телах, достоин поклонения (достоин находится рядом). (29)
शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं ब्रह्मैव शिष्यः॥३०॥
śiṣya iti ca vidyādhvastaprapañcāvagāhitajñānāvaśiṣṭaṃ brahmaiva śiṣyaḥ ||30||
Тот, в чьем сердце сохраняется знание Брахмана, порожденное пониманием мира, разрушенным образованием, является учеником. (30)
विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपविद्विद्वान्॥३१॥
vidvāniti ca sarvāntarasthasvasaṃvidrūpavidvidvān ||31||
Только тот, кто знает познающую природу души, находящейся в каждом человеке, является ученым. (31)
मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहंकारभावारूढो मूढः॥३२॥
mūḍha iti ca kartṛtvādyahaṃkārabhāvārūḍho mūḍhaḥ ||32||
Человек, который застрял в ощущении себя деятелем и т. п., — глупец. (32)
आसुरमिति च ब्रह्मविष्यवीशानेन्द्रादीनामैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादि-ष्वन्तरात्मानं संतापयति चात्युग्ररागद्वेषविहिंसादम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम्॥३३॥
āsuramiti ca brahmaviṣyavīśānendrādīnāmaiśvaryakāmanayā niraśanajapāgnihotrādi-ṣvantarātmānaṃ saṃtāpayati cātyugrarāgadveṣavihiṃsādambhādyapekṣitaṃ tapa āsuram ||33||
Тот, кто медитирует на своей внутренней душе посредством поста, джапы, ягьи и т. д., желая богатства таких богов, как Брахма, Вишну, Ишан и Индра и т. д., и кто совершает аскезу, наполненную плохими качествами, такими как крайняя привязанность, ненависть, насилие, гордыня и т. д., называется демоническим тапасом. (33)
तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना।
ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्प-बीजसन्तापं तपः॥३४॥
tapa iti ca brahma satyaṃ jaganmithyetyaparokṣajñānāgninā।
brahmādyaiśvaryāśāsiddhasaṅkalpa-bījasantāpaṃ tapaḥ ||34||
Брахман есть истина, а мир ложен; С помощью такого рода прямого знания насыщать (сжигать) семя решимости достичь процветания богов, таких как Брахма и т. д., называется (истинным) покаянием. (34)
परमं पदमिति च प्राणेन्द्रियाद्यन्तः करणगुणादेः।
परतरं सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं परमं पदम्॥३५॥
paramaṃ padamiti ca prāṇendriyādyantaḥ karaṇaguṇādeḥ।
parataraṃ saccidānandamayaṃ nityamuktabrahmasthānaṃ paramaṃ padam ||35||
Место Сатчитананда Сварупы и вечно освобожденного Брахмана, которое отлично от праны, чувств, читты и т. д., называется «Парампада». (35)
ग्राह्यमिति च देशकालवस्तुपरिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम्॥३६॥
grāhyamiti ca deśakālavastuparicchedarāhityacinmātrasvarūpaṃ grāhyam ||36||
За пределами места, времени и объекта только чистая форма сознания (все, что существует) заслуживает принятия. (36)
अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्त मायामयबुद्धीन्द्रियगोचर जगत्स-त्यत्वचिन्तनमग्राह्यम्॥३७॥
agrāhyamiti ca svasvarūpavyatirikta māyāmayabuddhīndriyagocara jagatsa-tyatvacintanamagrāhyam ||37||
Созерцание реальности интеллекта и чувственного мира, выходящего за рамки «я», воображаемого Майей, «непостижимо». (37)