Когда ум великого преданного выходит за пределы всех чувств и трех гун (качеств) Саттва, Раджас и Тамас и сливается с Высшей Реальностью, тогда он становится несравненным, доброжелательным и умиротворенным. Искателей, достигших столь высокого состояния, следует называть Йога Юкта. (18)
तद्युक्तस्तन्मयो जन्तुः शनैर्मुञ्चेत्कलेवरम्।
संस्थितो योगचारेण सर्वसङ्गविवर्जितः॥१९॥
tadyuktastanmayo jantuḥ śanairmuñcetkalevaram।
saṃsthito yogacāreṇa sarvasaṅgavivarjitaḥ ||19||
Этот преданный, погруженный в Йогу, должен быть свободен от таких недостатков, как невежество и т. д., и, став здоровым (находящимся в душе) посредством метода Йоги, должен стать свободным от всех видов недостатков, таких как привязанность и т. д. (19)
ततो विलीनपाशोऽसौ विमल: कमलाप्रभुः।
तेनैव ब्रह्मभावेन परमानन्दमश्नुते॥२०॥
tato vilīnapāśo'sau vimala: kamalāprabhuḥ।
tenaiva brahmabhāvena paramānandamaśnute ||20||
Таким образом, все его (искателя) мирские узы смягчаются (разрушаются). Это чистое существо, достигнув состояния Кайвальи, само становится формой Бога. Достигнув блаженства от Брахмабхавы, он испытывает бесконечную радость. (20)
आत्मानं सततं ज्ञात्वा कालं नय महामते।
प्रारब्धमखिलं भुञ्जन्नोद्वेगं कर्तुमर्हसि ॥२१॥
ātmānaṃ satataṃ jñātvā kālaṃ naya mahāmate।
prārabdhamakhilaṃ bhuñjannodvegaṃ kartumarhasi ||21||
О мудрец! Вам следует постоянно стараться понять природу души. Потратьте время на размышления об этом. Какие бы неприятности и трудности ни встретились на вашем пути в соответствии с вашей предопределенной кармой, вам не следует испытывать тревогу (печаль или несчастье), сталкиваясь с ними. (21)
उत्पन्ने तत्त्वविज्ञाने प्रारब्धं नैव मुञ्चति।
तत्त्वज्ञानोदयादूर्ध्वं प्रारब्धं नैव विद्यते॥२२॥
देहादीनामसत्त्वात्तु यथा स्वप्ने विबोधतः।
कर्म जन्मान्तरीयं यत्प्रारब्धमिति कीर्तितम्॥२३॥
utpanne tattvavijñāne prārabdhaṃ naiva muñcati |
tattvajñānodayādūrdhvaṃ prārabdhaṃ naiva vidyate ||22||
dehādīnāmasattvāttu yathā svapne vibodhataḥ |
karma janmāntarīyaṃ yatprārabdhamiti kīrtitam ||23||
Даже после осознания Я судьба (самскара) не сдается сама по себе; но как только истинное знание проявляется, карма судьбы разрушается. Так же, как тела мира сновидений, будучи нереальными, исчезают после пробуждения, деяния, совершенные в прошлых жизнях, известны как Прарабдха Карма. (22-23)
यत्तु जन्मान्तराभावात्पुंसो नैवास्ति कर्हिचित्।
स्वप्नदेहो यथाध्यस्तस्तथैवायं हि देहकः॥२४॥
yattu janmāntarābhāvātpuṃso naivāsti karhicit |
svapnadeho yathādhyastastathaivāyaṃ hi dehakaḥ ||24||
Для мудрого человека не существует рождений. Поэтому Прарабдха Карма никогда не является препятствием для знающего человека. Так же, как тело во время сновидений — это вовсе не тело, а лишь иллюзия (как змея в веревке), так и тело во время бодрствования — это всего лишь иллюзия. (24)
अध्यस्तस्य कुतो जन्म जन्माभावे कुतः स्थितिः।
उपादानं प्रपञ्चस्य मृद्भाण्डस्येव पश्यति ॥२५॥
adhyastasya kuto janma janmābhāve kutaḥ sthitiḥ |
upādānaṃ prapañcasya mṛdbhāṇḍasyeva paśyati ||25||
Как может возникнуть нереальное? И каково было бы состояние этого объекта при отсутствии творения? (Точно так же, как когда змея видна в веревке, то змея не появляется в веревке, и в этом месте нет змеи.) Следовательно, главной материальной причиной этой вселенной является душа. Так же как материальной причиной посуды, сделанной из глины, является глина. (25)
अज्ञानं चेति वेदान्तैस्तस्मिन्नष्टे क्व विश्वता।
यथा रज्जुं परित्यज्य सर्पं गृह्णाति वै भ्रमात्॥२६॥
तद्वत्सत्यमविज्ञाय जगत्पश्यति मूढधीः।
रज्जुखण्डे परिज्ञाते सर्परूपं न तिष्ठति॥२७॥
ajñānaṃ ceti vedāntaistasminnaṣṭe kva viśvatā।
yathā rajjuṃ parityajya sarpaṃ gṛhṇāti vai bhramāt ||26||
tadvatsatyamavijñāya jagatpaśyati mūḍhadhīḥ।
rajjukhaṇḍe parijñāte sarparūpaṃ na tiṣṭhati ||27||
Согласно Веданте, все эти мирские дела видны в душе только из-за тьмы невежества. Когда тьма невежества будет уничтожена, мир перестанет существовать. Подобно тому, как человек, страдающий заблуждением, отказывается от идеи веревки и принимает ее вместе с идеей змеи, то есть начинает считать веревку змеей, так и невежественный (глупый) человек, из-за отсутствия знания (понимания) Истины (Души), наблюдает за мирскими делами из-за заблуждения. Когда человек правильно идентифицирует веревку, то ощущение увиденной ранее змеи больше не остается. (26-27)
अधिष्ठाने तथा ज्ञाते प्रपञ्चे शून्यतां गते।
देहस्यापि प्रपञ्चत्वात्प्रारब्धावस्थितिः कुतः॥२८॥
adhiṣṭhāne tathā jñāte prapañce śūnyatāṃ gate।
dehasyāpi prapañcatvātprārabdhāvasthitiḥ kutaḥ ||28||
Подобно тому, как мир становится пустым после познания души, которая является основой, в таком состоянии как может сохраняться состояние судьбы, если тело также имеет форму мира (нереальное)? (28)
अज्ञानजनबोधार्थं प्रारब्धमिति चोच्यते।
तत: कालवशादेव प्रारब्धे तु क्षयं गते॥२९॥
ajñānajanabodhārthaṃ prārabdhamiti cocyate।
tata: kālavaśādeva prārabdhe tu kṣayaṃ gate ||29||
Чтобы просветить людей, страдающих от невежества, упоминается концепция Прарабдха Кармы. После этого мирская судьба с течением времени разрушается. (29)
ब्रह्मप्रणवसंधानं नादो ज्योतिर्मयः शिवः।
स्वयमाविर्भवेदात्मा मेघापायेंऽशुमानिव॥३०॥
brahmapraṇavasaṃdhānaṃ nādo jyotirmayaḥ śivaḥ |
svayamāvirbhavedātmā meghāpāyeṃ'śumāniva ||30||
Затем (после завершения предопределенных деяний), созерцая единство Брахмана в форме «Омкара» с душой, возникает благосклонная форма Шивы (Парама Брахман), самосветящаяся в форме звука, подобно тому, как Господь Бхаскар (Солнце) появляется после того, как уходят облака. (30)
सिद्धासने स्थितो योगी मुद्रां संधाय वैष्णवीम्।
शृणुयाद्दक्षिणे कर्णे नादमन्तर्गतं सदा॥३१॥
siddhāsane sthito yogī mudrāṃ saṃdhāya vaiṣṇavīm।
śṛṇuyāddakṣiṇe karṇe nādamantargataṃ sadā ||31||
После пребывания в Сиддхасане йогин (практик) должен принять Вайшнави мудру. После этого следует непрерывно прислушиваться к звуку (звуку Анахаты), исходящему из правого уха. (31)
Надавливание на анус пяткой левой ноги и на основание гениталий правой ногой, сохранение прямого положения тела и применение Трибандхи (Мула, Джаландхара, Уддияна) называется Сиддхасана, а взгляд внутрь (в середину бровей) не моргающими глазами называется Вайшнави-мудра.
अभ्यस्यमानो नादोऽयं बाह्यमावृणुते ध्वनिः।
पक्षाद्विपक्षमखिलं जित्वा तुर्यपदं व्रजेत्॥३२॥
abhyasyamāno nādo'yaṃ bāhyamāvṛṇute dhvaniḥ।
pakṣādvipakṣamakhilaṃ jitvā turyapadaṃ vrajet ||32||
Практика звука, осуществляемая таким образом, охватывает внешние звуки. Таким образом, (практикующий йогу), овладев обоими аспектами, «Акара» и «Макара», постепенно усваивает полный «Омкара» и достигает четвертого состояния. (32)
श्रूयते प्रथमाभ्यासे नादी नानाविधी महान्।
वर्धमाने तथाभ्यासे श्रूयते सूक्ष्मसूक्ष्मतः॥३३॥
śrūyate prathamābhyāse nādī nānāvidhī mahān।
vardhamāne tathābhyāse śrūyate sūkṣmasūkṣmataḥ ||33||
На начальных этапах практики этот великий звук (звук Анахаты) слышен по-разному. После этого, когда практика увеличивается, то ее более тонкие формы (различия) начинают становиться слышимыми. (33)
आदौ जलधिजीमूतभेरीनिर्झरसंभवः।
मध्ये मर्दलशब्दाभो घण्टाकाहलजस्तथा॥३४॥
अन्ते तु किंकिणीवंशवीणाभ्रमरनि:स्वनः।
इति नानाविधा नादाः श्रूयन्ते सूक्ष्मसूक्ष्मतः॥३५॥
ādau jaladhijīmūtabherīnirjharasaṃbhavaḥ।
madhye mardalaśabdābho ghaṇṭākāhalajastathā ||34||
ante tu kiṃkiṇīvaṃśavīṇābhramarani:svanaḥ।
iti nānāvidhā nādāḥ śrūyante sūkṣmasūkṣmataḥ ||35||