Далее описывается достижение этой подобной пране души. Это наука о том, что, когда человек, страдающий от болезни, находится на грани смерти, становится бессильным и бессознательным, в это время он не может узнать ни одного дорогого или знакомого человека, в это время говорят, что его Читта (ум) пошёл вспять. Вот почему он ничего не слушает, не видит, не говорит и не медитирует. В это время он погружается только в душу. В такой ситуации речь вместе со всеми именами, глаз вместе со всеми формами, ухо вместе со всеми словами и ум вместе со всеми объектами медитации сливаются в эту Прана-таттву. Когда этот человек снова просыпается, то, подобно тому, как искры разлетаются во все стороны от горящего огня, точно так же из этой праны души появляются все живые сущности, такие как речь и т. д., и принимают соответствующие им формы в соответствующих им местах. После этого все боги, такие как их главенствующее божество Агни и т. д., выходят из праны и создают все миры и т. д. (3)
स यदाऽस्माच्छरीरादुत्क्रामति सहैवैतैः सर्वैरुत्क्रामति वागस्मात्सर्वाणि नामान्यभिवि सृजते ।
वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति प्राणोऽस्मात्सर्वान्गन्धानभिविसृजते प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति चक्षुरस्मात्सर्वाणि रूपाण्यभिविसृजते चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति श्रोत्रमस्मात्सर्वाञ्श-ब्दानभिविसृजते श्रोत्रेण सर्वाञ्शब्दानाप्नोति मनोऽस्मात्सर्वाणि ध्यानान्यभिविसृजते मनसा सर्वाणि ध्यानान्याप्नोति सैषा प्राणे सर्वाप्तिः।
यो वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा से प्राणः सह ह्येतावस्मिञ्शरीरे वसतः सहोक्रामतः।
अथ खलु यथाऽस्यै प्रज्ञायै सर्वाणि भूतान्येकं भवन्ति तद्व्याख्यास्यामः॥४॥
sa yadā'smāccharīrādutkrāmati sahaivaitaiḥ sarvairutkrāmati vāgasmātsarvāṇi nāmānyabhivi sṛjate । vācā sarvāṇi nāmānyāpnoti prāṇo'smātsarvāngandhānabhivisṛjate prāṇena sarvāngandhānāpnoti cakṣurasmātsarvāṇi rūpāṇyabhivisṛjate cakṣuṣā sarvāṇi rūpāṇyāpnoti śrotramasmātsarvāñśa-bdānabhivisṛjate śrotreṇa sarvāñśabdānāpnoti mano'smātsarvāṇi dhyānānyabhivisṛjate manasā sarvāṇi dhyānānyāpnoti saiṣā prāṇe sarvāptiḥ।
yo vai prāṇaḥ sā prajñā yā vā prajñā se prāṇaḥ saha hyetāvasmiñśarīre vasataḥ sahokrāmataḥ।
atha khalu yathā'syai prajñāyai sarvāṇi bhūtānyekaṃ bhavanti tadvyākhyāsyāmaḥ ||4||
Когда душа, освободившись от тела, отвращается, то она делает то же самое вместе со всеми этими чувствами. В это время чувство речи отказывается от всех имен этого человека; Потому что только посредством речи человек может воспринимать имена. (То же самое относится и ко всем чувствам.) Прана (обоняние) отказывается от всех запахов, глаз отказывается от всех форм, ухо отказывается от всех видов звуков, а ум отказывается от объектов восприятия. Все чувства подчиняются этой живой душе и полностью отказываются от своих объектов. Прана есть мудрость, а мудрость есть прана, или то, что есть мудрость, есть прана: потому что обе пребывают в этом теле вместе и покидают это тело вместе. Теперь (в следующей мантре) будет ясно объяснено, каким образом все существа и создания становятся едиными в этой мудрости. (4)
वागेवास्या एकमङ्गमदूह्ळं तस्यै नाम परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा।
घ्राणमेवास्या एकमङ्गमदूळं तस्य गन्धः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा चक्षुरेवास्या एकमङ्गमदूह्ळं तस्य रूपं परस्तात्पतिविहिता भूतमात्रा श्रोत्रमेवास्या एकमङ्गमदूहंळे तस्य शब्दः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा जिह्वैवास्या एकमङ्गमदूह्ळं तस्या अन्नरसः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा हस्तावेवास्या एकमङ्गमदूह्ळ तयोः कर्म परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा शरीरमेवास्या एकमङ्गमदूह्ळं तस्य सुखदुःखे परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रोपस्थ एवास्या एकमङ्गमदूह्ळं तस्यानन्दो रतिः प्रजातिः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा पादावेवास्या एकमङ्गमदूह्ळं तयोरित्या परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा प्रज्ञेवास्या एकमङ्गमदूह्ळं तस्यै धियो विज्ञातव्यं कामाः परस्तात्प्रतिविहिता भूतमात्रा ॥५॥
vāgevāsyā ekamaṅgamadūhḻaṃ tasyai nāma parastātprativihitā bhūtamātrā।
ghrāṇamevāsyā ekamaṅgamadūḻaṃ tasya gandhaḥ parastātprativihitā bhūtamātrā cakṣurevāsyā ekamaṅgamadūhḻaṃ tasya rūpaṃ parastātpativihitā bhūtamātrā śrotramevāsyā ekamaṅgamadūhaṃḻe tasya śabdaḥ parastātprativihitā bhūtamātrā jihvaivāsyā ekamaṅgamadūhḻaṃ tasyā annarasaḥ parastātprativihitā bhūtamātrā hastāvevāsyā ekamaṅgamadūhḻa tayoḥ karma parastātprativihitā bhūtamātrā śarīramevāsyā ekamaṅgamadūhḻaṃ tasya sukhaduḥkhe parastātprativihitā bhūtamātropastha evāsyā ekamaṅgamadūhḻaṃ tasyānando ratiḥ prajātiḥ parastātprativihitā bhūtamātrā pādāvevāsyā ekamaṅgamadūhḻaṃ tayorityā parastātprativihitā bhūtamātrā prajñevāsyā ekamaṅgamadūhḻaṃ tasyai dhiyo vijñātavyaṃ kāmāḥ parastātprativihitā bhūtamātrā ||5||
Конечно, эта речь компенсировала потерю части этой мудрости. Снаружи находятся имена и слова, воображаемые из формы субъекта (Бхутаматра, т.е. особая часть пяти элементов) ее (речи). Обоняние также выполнило часть этой мудрости. Воображаемая субстанция, которая выступает извне как объект этого обоняния, и есть запах. Глаз также исполнил часть этой мудрости. Который воспринимается как его субъект извне. Элемент прошлого тот же, что и форма. Аналогичным образом, чувство слуха также компенсировало потерю одной части этой мудрости. Внешняя величина, которая воображается из своей субъектной формы, есть слово. Чувство вкуса также выполнило часть этой мудрости. Количество вещества, воспринимаемое извне в его предметной форме, и есть сок пищи. Точно так же слон, несомненно, воплотил в себе один из аспектов мудрости. Его следует представлять себе извне в соответствии с его предметной формой. Прошлое — это количество, это карма. Точно так же и тело выполнило одну часть мудрости. Сумма внешних вещей, воображаемых им в своей объективной форме, есть счастье и горе. Точно так же гениталии, безусловно, выполнили одну часть этой мудрости; материальная вещь, которая воображается из своего внешнего объекта, есть создание любви, удовольствия и потомства. Конечно, ноги также воплотили в жизнь часть этой мудрости. Материальное существование, которое воображается вовне в форме их объектов, есть действие движения. Точно так же часть мудрости была исполнена самой мудростью. Материальные вещи, которые относятся к ней (мудрости) как к внешним объектам, — это вещи, воспринимаемые интеллектом, а также желаниями и стремлениями человека. (5)
प्रज्ञया वाचं समारुह्य वाचा सर्वाणि नामान्याप्नोति। प्रज्ञया प्राणं समारुह्य प्राणेन सर्वान्गन्धानाप्नोति प्रज्ञया चक्षुः समारुह्य चक्षुषा सर्वाणि रूपाण्याप्नोति प्रज्ञया श्रोत्रं समारुह्य श्रोत्रेण सर्वाशब्दानाप्नोति प्रज्ञया जिह्वां समारुह्य जिह्वया सर्वानन्नरसानाप्नोति प्रज्ञया हस्तौ समारुह्य हस्ताभ्यां सर्वाणि कर्माण्याप्नोति प्रज्ञया शरीरं समारुह्य शरीरेण सुखदुःखे आप्नोति प्रज्ञयोपस्थं समारुह्योपस्थेनानन्दं रतिं प्रजातिमाप्नोति प्रज्ञया पादौ समारुह्य पादाभ्यां सर्वा इत्या आप्नोति प्रज्ञयैव धियं समारुह्य प्रज्ञयैव धियो विज्ञातव्यं कामानाप्नोति ॥६॥
prajñayā vācaṃ samāruhya vācā sarvāṇi nāmānyāpnoti। prajñayā prāṇaṃ samāruhya prāṇena sarvāngandhānāpnoti prajñayā cakṣuḥ samāruhya cakṣuṣā sarvāṇi rūpāṇyāpnoti prajñayā śrotraṃ samāruhya śrotreṇa sarvāśabdānāpnoti prajñayā jihvāṃ samāruhya jihvayā sarvānannarasānāpnoti prajñayā hastau samāruhya hastābhyāṃ sarvāṇi karmāṇyāpnoti prajñayā śarīraṃ samāruhya śarīreṇa sukhaduḥkhe āpnoti prajñayopasthaṃ samāruhyopasthenānandaṃ ratiṃ prajātimāpnoti prajñayā pādau samāruhya pādābhyāṃ sarvā ityā āpnoti prajñayaiva dhiyaṃ samāruhya prajñayaiva dhiyo vijñātavyaṃ kāmānāpnoti ||6||