Ом Ниранджана, Нирвикальпа, Безымянный, Чистый, Буддха, Нитья, Анадинидхана (Вечный), Один, Турия, Прошлое, Будущее, Настоящее, Парашакти в форме света сама появилась из Верховного Брахмана. Из души (Параматмы) возникло пространство, из пространства возник воздух, из воздуха возник огонь, из огня возникла вода, из воды возникла земля. Эти пять богов — Садашива, Ишвара, Рудра, Вишну и Брахма — являются пятью хозяевами пяти Махабхут. В этом творении Брахман — творец, Вишну — поддерживающий, а Рудра — разрушитель. Форма Саттвогуны — Вишну, форма Раджогуны — Брахма, а форма Тамогуна — Рудра. Брахмаджи родился первым среди богов. Брахма был создан первым для сотворения вселенной, Вишну — для ее поддержания, т. е. развития, Рудра — для разрушения вселенной, а Индра — для наслаждения. Локи, Дэвы, Тирьяки, люди и Стхавра произошли от Господа Брахмы. Среди них тело человека и т. д. образовано комбинацией пяти элементов. Органы познания, органы действия, субъекты познания, Прана и т. д., пять пран, ум, интеллект, память и эго, являющиеся (относительно) грубым творением (их первопричиной), называются грубой природой. Органы действия, органы познания, объекты познания (речь, осязание, форма, вкус и запах), пять вайю, ум и интеллект называются тонким (линга) телом. Причинное тело состоит из трех гун. У каждого человека есть три тела: грубое, тонкое и причинное. Есть четыре состояния: Джаграта (бодрствование), Свапна (сновидение), Шушупти (глубокий сон) и Турия, Тайджас, Праджня, Вишва и Атма, эти четыре Пуруши являются правителями всех этих (состояний). Мир — вечный наслаждающийся грубым, Теджас — наслаждающийся одиночеством, Праджня — наслаждающийся блаженством, а свидетель всего (душа) считается находящимся за пределами этого. (72)
प्रणवः सर्वदा तिष्ठेत्सर्वजीवेषु भोगतः । अभिरामस्तु सर्वासु ह्यवस्थासु ह्यधोमुखः ॥७३॥
praṇavaḥ sarvadā tiṣṭhetsarvajīveṣu bhogataḥ |
abhirāmastu sarvāsu hyavasthāsu hyadhomukhaḥ ||73||
Вездесущий Пранава (Бог) остаётся обращённым вниз, то есть безразличным, в то время как живые существа наслаждаются всеми блаженными состояниями. (73)
अकार उकारो मकारश्चेति त्रयो वर्णास्त्रयो वेदास्त्रयो लोकास्त्रयो गुणास्त्रीण्यक्षराणि त्रयः स्वरा एवं प्रणवः प्रकाशते।
अकारो जाग्रति नेत्रे वर्तते सर्वजन्तुषु । उकारः कण्ठतः स्वप्ने मकारो ह्यदि सुप्तितः ॥७४॥
akāra ukāro makāraśceti trayo varṇāstrayo vedāstrayo lokāstrayo guṇāstrīṇyakṣarāṇi trayaḥ svarā evaṃ praṇavaḥ prakāśate ।
akāro jāgrati netre vartate sarvajantuṣu । ukāraḥ kaṇṭhataḥ svapne makāro hyadi suptitaḥ ||74||
(Пранава содержится в Омкаре) Пранава (сам Омкар) сияет в форме трех слогов «А», «У» и «М» — трех Вед, трех миров, трех гун, трех слогов и трех слогах. «А» находится в глазах всех живых существ в состоянии бодрствования, «У» находится в горле во время сна, а «М» находится в области сердца в состоянии глубокого сна. (74)
विराड्विश्वः स्थूलश्चाकारः ।
हिरण्यगर्भस्तैजसः सूक्ष्मश्च उकारः । कारणाव्याकृतप्राज्ञश्च मकारः।
अकारो राजसो रक्तो ब्रह्मा चेतन उच्यते ।
उकारः सात्त्विकः शुक्लो विष्णुरित्यभिधीयते ॥७५॥
मकारस्तामसः कृष्णो रुद्रश्चेति तथोच्यते । प्रणवात्प्रभवो ब्रह्मा प्रणवात्प्रभवो हरिः ॥७६॥
प्रणवात्प्रभवो रुद्रः प्रणवो हि परो भवेत्। अकारे लीयते ब्रह्मा ह्युकारे लीयते हरिः ॥७७॥
मकारे लीयते रुद्रः प्रणवो हि प्रकाशते। ज्ञानिनामूर्ध्वगो भूयादज्ञाने स्यादधोमुखः ॥७८॥
एवं वै प्रणवस्तिष्ठेद्यस्तं वेद स वेदवित् । अनाहतस्वरूपेण ज्ञानिनामूर्ध्वगो भवेत् ॥७९॥
virāḍviśvaḥ sthūlaścākāraḥ ।
hiraṇyagarbhastaijasaḥ sūkṣmaśca ukāraḥ । kāraṇāvyākṛtaprājñaśca makāraḥ।
akāro rājaso rakto brahmā cetana ucyate ।
ukāraḥ sāttvikaḥ śuklo viṣṇurityabhidhīyate ||75||
makārastāmasaḥ kṛṣṇo rudraśceti tathocyate ।
praṇavātprabhavo brahmā praṇavātprabhavo hariḥ ||76||
praṇavātprabhavo rudraḥ praṇavo hi paro bhavet।
akāre līyate brahmā hyukāre līyate hariḥ ||77||
makāre līyate rudraḥ praṇavo hi prakāśate।
jñānināmūrdhvago bhūyādajñāne syādadhomukhaḥ ||78||
evaṃ vai praṇavastiṣṭhedyastaṃ veda sa vedavit ।
anāhatasvarūpeṇa jñānināmūrdhvago bhavet ||79||
Эта грубая космическая вселенная называется буквой «А», тонкий сияющий Хираньягарбха называется буквой «У», а буква «М» называется непроявленной причинной мудростью. Буква «А» имеет природу раджас и ее цвет — красный. Его называют создателем вселенной, Брахмой. Буква «У» имеет саттвическую природу, ее цвет — белый, и ее называют хранителем, Вишну. Природа буквы «М» — тамас, цвет — черный, ее называют разрушителем Рудрой, точно так же Пранава (Ом) считается причиной происхождения Брахмы, Вишну, Рудры. Пранава — вечная причина всего. Создатель Брахма содержится в букве «А», вселенная содержится в букве «У», а Рудра содержится в букве «М». Только любовь сияет (везде). Говорят, что эта Пранава направлена вверх у знающих людей и вниз у невежественных людей. Таким образом, Пранава (Омкара) устанавливается повсюду одинаково, тот, кто знает это таким образом, является знатоком Вед. У знающих практиков эта Пранава находится в восходящем движении в форме Анахаты. (75-79)
तैलधारामिवाच्छिन्नं दीर्घघण्टानिनादवत् । प्रणवस्य ध्वनिस्तद्वत्तदग्रं ब्रह्म चोच्यते ॥८०॥
tailadhārāmivācchinnaṃ dīrghaghaṇṭāninādavat ।
praṇavasya dhvanistadvattadagraṃ brahma cocyate ||80||
Подобно глубокому тону колокола, существует Анахата Нада (звук) со звуком пранавы (омкара), источник которого называется «Брахман». (80)
ज्योतिर्मयं तदग्रं स्यादवाच्यं बुद्धिसूक्ष्मतः । ददृशुर्ये महात्मानो यस्तं वेद स वेदवित्॥८१॥
jyotirmayaṃ tadagraṃ syādavācyaṃ buddhisūkṣmataḥ |
dadṛśurye mahātmāno yastaṃ veda sa vedavit ||81||
Корень Пранавы, который могут познать великие люди с тонким интеллектом, светел и не поддается описанию словами. Тот, кто знает это таким образом, является великой душой, знатоком Вед. (81)
जाग्रनेत्रद्वयोर्मध्ये हंस एव प्रकाशते । सकारः खेचरी प्रोक्तस्त्वंपदं चेति निश्चितम् ॥८२॥
हकारः परमेशः स्यात्तत्पदं चेति निश्चितम् । सकारो ध्यायते जन्तुर्हकारो हि भवेदध्रुवम्॥८३॥
jāgranetradvayormadhye haṃsa eva prakāśate |
sakāraḥ khecarī proktastvaṃpadaṃ ceti niścitam ||82||
hakāraḥ parameśaḥ syāttatpadaṃ ceti niścitam |
sakāro dhyāyate janturhakāro hi bhavedadhruvam ||83||
В бодрствующем состоянии Хамса сияет между двумя глазами. Звук «Са» был обозначен как Кхечари, что, несомненно, является формой «Твам». Слово «Ха» обозначает Бога, что, несомненно, имеет форму слова «Тат». Любое существо, медитирующее на слог «Са», непременно становится формой слога «Ха». Это практика Сохам и Таттвамаси. (82-83)
Здесь мудрец показывает сходство и единообразие предложений «Сохам» и «Тат Твам». Когда ищущий смотрит на Себя с философской точки зрения, он осознаёт «Сохамасми», а когда он смотрит вовне с той же точки зрения, он переживает «Таттвамаси».
इन्द्रियैर्वध्यते जीव आत्मा चैव न बध्यते । ममत्वेन भवेज्जीवो निर्ममत्वेन केवलः ॥८४॥
indriyairvadhyate jīva ātmā caiva na badhyate ।