उच्चै:पदाय परया प्रज्ञया वासनागणात् । पुष्पाद्ग्न्धमपोह्यारं चेतोवृत्तिं पृथक्कुरु ॥१७५॥
yasya cecchā tathā'nicchā jñasya karmaṇi tiṣṭhataḥ।
na tasya lipyate prajñā padmapatramivāmbubhiḥ ||173||
yadi te nendriyārthaśrīḥ spandate hṛdi vai dvija।
tadā vijñātavijñeyaḥ samuttīrṇo bhavārṇavāt ||174||
uccai:padāya parayā prajñayā vāsanāgaṇāt ।
puṣpādgndhamapohyāraṃ cetovṛttiṃ pṛthakkuru ||175||
Мудрый человек, который считает желание и нежелание одним и тем же, не вовлекается в деятельность, которую он осуществляет, так же как лист лотоса не вовлекается в грязь, даже после того, как полежал в ней. О, дважды рождённый! Если чувственные объекты не вызывают волнения в твоём сердце, то ты пересёк океан сансары, приобретя знания о вещах, которые необходимо познать. Если человек, приобретя особые знания, быстро отвлечет свой ум от благоухания цветов похоти, то он сможет достичь великого положения. (173175)
संसाराम्बुनिधावस्मिन्वासनाम्बुपरिप्लुते । ये प्रज्ञानावमारूढास्ते तीर्णाः पण्डिताः परे॥१७६॥
न त्यजन्ति न वाञ्छन्ति व्यवहारं जगद्गतम्। सर्वमेवानुवर्तन्ते पारावारविदो जनाः ॥१७७॥
अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सत्तासामान्यरूपिणः। चितश्चेत्योन्मुखत्वं यत्तत्संकल्पाङ्कुरं विदुः ॥१७८॥
लेशतः प्राप्तसत्ताकः स एव घनतां शनैः। याति चित्तत्वमापूर्य दृढं जाड्याय मेघवत्॥१७९॥
saṃsārāmbunidhāvasminvāsanāmbupariplute ।
ye prajñānāvamārūḍhāste tīrṇāḥ paṇḍitāḥ pare ||176||
na tyajanti na vāñchanti vyavahāraṃ jagadgatam।
sarvamevānuvartante pārāvāravido janāḥ ||177||
anantasyātmatattvasya sattāsāmānyarūpiṇaḥ।
citaścetyonmukhatvaṃ yattatsaṃkalpāṅkuraṃ viduḥ ||178||
leśataḥ prāptasattākaḥ sa eva ghanatāṃ śanaiḥ।
yāti cittatvamāpūrya dṛḍhaṃ jāḍyāya meghavat ||179||
Мудрецы, плывущие на лодке истинного знания по этому океану сансары, наполненному водой желаний, пересекли его. Люди, знающие мирские дела, не отказываются от мирских дел и не желают их; Вместо того чтобы относиться к ним с отстраненностью, мудрецы рассматривали зарождение решения как угасание сознания в форме бесконечной души. Одни и те же разрешения занимают небольшое пространство и постепенно уплотняются; После этого они становятся сильными, как облака, закрывают небо разума и распространяют чувство инертности. (176-179)
भावयन्ति चितिश्चैत्यं व्यतिरिक्तमिवात्मनः। संकल्पतामिवायाति बीजमङ्कुरतामिव॥१८०॥
संकल्पनं हि संकल्पः स्वयमेव प्रजायते । वर्धते स्वयमेवाशु दु:खाय न सुखाय यत्॥१८१॥
मा संकल्पय संकल्पं मा भावं भावयस्थितौ । संकल्पनाशने यत्तो न भूयोऽननुगच्छति ॥१८२॥
bhāvayanti citiścaityaṃ vyatiriktamivātmanaḥ।
saṃkalpatāmivāyāti bījamaṅkuratāmiva ||180||
saṃkalpanaṃ hi saṃkalpaḥ svayameva prajāyate ।
vardhate svayamevāśu du:khāya na sukhāya yat ||181||
mā saṃkalpaya saṃkalpaṃ mā bhāvaṃ bhāvayasthitau ।
saṃkalpanāśane yatto na bhūyo'nanugacchati ||182||
Подобно тому, как семя достигает стадии прорастания, рассматривая сознательные объекты как отдельные от себя, оно достигает стадии разрешения. При наличии решимости его действие проявляется автоматически и быстро растет само по себе. Но это только приносит печаль, а не приносит счастья. Остановите процесс принятия решения, возникающий в уме. Не следует придавать этому никакого материального значения. Тому, кто решил отказаться от принятия решений, не подобает следовать им снова. (180182)
भावनाऽभावमात्रेण संकल्पः क्षीयते स्वयम्। संकल्पेनैव संकल्पं मनसैव मनो मुने ॥१८३॥
छित्त्वा स्वात्मनि तिष्ठ त्वं किमेतावति दुष्करम्। यथैवेदं नभः शून्यं जगच्छून्यं तथैव हि ॥१८४॥
तण्डुलस्य यथा चर्म यथा ताम्रस्य कालिमा। नश्यति क्रियया विप्र पुरुषस्य तथा मलम्॥१८५॥
जीवस्य तण्डुलस्येव मलं सहजमप्यलम्। नश्यत्येव न संदेहस्तस्मादुद्योगवान्भवेत्॥१८६॥
bhāvanā'bhāvamātreṇa saṃkalpaḥ kṣīyate svayam।
saṃkalpenaiva saṃkalpaṃ manasaiva mano mune ||183||
chittvā svātmani tiṣṭha tvaṃ kimetāvati duṣkaram।
yathaivedaṃ nabhaḥ śūnyaṃ jagacchūnyaṃ tathaiva hi ||184||
taṇḍulasya yathā carma yathā tāmrasya kālimā।
naśyati kriyayā vipra puruṣasya tathā malam ||185||
jīvasya taṇḍulasyeva malaṃ sahajamapyalam।
naśyatyeva na saṃdehastasmādudyogavānbhavet ||186||
Как только чувство исчезает, разрешение автоматически прекращается. О великий мудрец! Уничтожайте решение за решением и разум за разумом. Как и пространство, этот мир пуст. О, брахман! Подобно тому, как чернота меди и шелуха рисовых зерен уничтожаются особыми усилиями, так и недостаток в виде нечистот в человеке устраняется усилиями. Подобно шелухе рисовых зерен, недостатки в виде примесей и нечистот в живом существе присущи природе, однако их уничтожение неизбежно — в этом нет ни малейшего сомнения. Поэтому постарайся стать человеком, находясь в своем истинном «Я», в этом нет ничего невозможного. (183-186)
Беспорядок, поднявшийся над сознанием, сравнивают с рисовой шелухой. Без удаления примесей рис непригоден в пищу, а очистка от примесей необходима для его употребления в пищу. Как только дефект-оболочка удален, он становится пригодным для использования просветленным, и возможность цикла перерождений также заканчивается.