प्रबुद्धबुद्धेः प्रक्षीणभोगेच्छस्य निराशिषः । नास्त्यविद्यामलमिति प्राज्ञस्तूपदिशेद्गुरुः ।१०६॥
सति दीप इवालोकः सत्यर्क इव वासरः । सति पुष्प इवामोदश्चिति सत्यं जगत्तथा ॥१०७॥
prabuddhabuddheḥ prakṣīṇabhogecchasya nirāśiṣaḥ ।
nāstyavidyāmalamiti prājñastūpadiśedguruḥ ||106||
sati dīpa ivālokaḥ satyarka iva vāsaraḥ ।
sati puṣpa ivāmodaściti satyaṃ jagattathā ||107||
Только тот, чьи желания мирских удовольствий уменьшились, чьи стремления почти иссякли и чей интеллект пробужден, — только ему должен быть дан урок Веданты мудрым Гуру. Беспорядка невежества не существует. Так же, как день определяется восходом солнца, свет лампы и аромат цветов определяется существованием солнца, так и мир существует благодаря сознанию. (106-107)
प्रतिभासत एवेदं न जगत्परमार्थतः। ज्ञानदृष्टौ प्रसन्नायां प्रबोधविततोदये ॥१०८॥
यथावज्ज्ञास्यसि स्वस्थो मद्वाग्वृष्टिबलाबलम्। अविद्ययैवोत्तमया स्वार्थनाशोधमार्थया॥१०९॥
विद्या संप्राप्यते ब्रह्मन्सर्वदोषापहारिणी। शाम्यति ह्यस्त्रमस्त्रेण मलेन क्षाल्यते मलम् ॥११०॥
शमं विषं विषेणैति रिपुणा हन्यते रिपुः । ईदृशी भूतमायेयं या स्वनाशेन हर्षदा ॥१११॥
pratibhāsata evedaṃ na jagatparamārthataḥ।
jñānadṛṣṭau prasannāyāṃ prabodhavitatodaye ||108||
yathāvajjñāsyasi svastho madvāgvṛṣṭibalābalam।
avidyayaivottamayā svārthanāśodhamārthayā ||109||
vidyā saṃprāpyate brahmansarvadoṣāpahāriṇī।
śāmyati hyastramastreṇa malena kṣālyate malam ||110||
śamaṃ viṣaṃ viṣeṇaiti ripuṇā hanyate ripuḥ ।
īdṛśī bhūtamāyeyaṃ yā svanāśena harṣadā ||111||
В действительности этот мир не существует; это только кажется. Теперь твоё видение знания освободится от завес и наполнится светом знания, в такой ситуации ты автоматически утвердишься в своей истинной форме. Только тогда я полностью пойму истинность учения. О, Брахман! Достижение знания, устраняющего все недостатки, возможно только через невежество, стремящееся уничтожить эгоистичные чувства. Оружие нейтрализуется оружием, а грязь смывается грязью. Яд нейтрализуется ядом, а враг убивается врагом. Эта Майя Бхутамайя также относится к тому же типу; она чувствует себя счастливой, разрушая себя. (108-111)
न लक्ष्यते स्वभावोऽस्या वीक्ष्यमाणैव नश्यति । नास्त्येषा परमार्थेनेत्येवं भावनयेद्धया ॥११२॥
सर्वं ब्रहोति यस्यान्तर्भावना सा हि मुक्तिदा। भेददृष्टिरविद्येयं सर्वथा तां विसर्जयेत् ॥११३॥
na lakṣyate svabhāvo'syā vīkṣyamāṇaiva naśyati ।
nāstyeṣā paramārthenetyevaṃ bhāvanayeddhayā ||112||
sarvaṃ brahoti yasyāntarbhāvanā sā hi muktidā।
bhedadṛṣṭiravidyeyaṃ sarvathā tāṃ visarjayet ||113||
Её форму нелегко различить, но как только она становится видимой, она разрушается. Невежество – это различающаяся точка зрения. Полезно полностью отказаться от этого. На самом деле майя вообще не существует; внутреннее чувство с твердой решимостью, что друг — это весь Брахман, — единственный путь к достижению освобождения. (112-113)
मुने नासाद्यते तद्धि पदमक्षयमुच्यते । कुतो जातेयमिति ते द्विज मास्तु विचारणा ॥११४॥
इमां कथमहं हन्मीत्येषा तेऽस्तु विचारणा । अस्तं गतायां क्षीणायामस्यां ज्ञास्यसि तत्पदम्॥११५॥
चत एषा यथा चैषा यथा नष्टेत्यखण्डितम् । तदस्या रोगशालाया यत्नं कुरु चिकित्सने ॥११६॥
mune nāsādyate taddhi padamakṣayamucyate ।
kuto jāteyamiti te dvija māstu vicāraṇā ||114||
imāṃ kathamahaṃ hanmītyeṣā te'stu vicāraṇā ।
astaṃ gatāyāṃ kṣīṇāyāmasyāṃ jñāsyasi tatpadam ||115||
cata eṣā yathā caiṣā yathā naṣṭetyakhaṇḍitam ।
tadasyā rogaśālāyā yatnaṃ kuru cikitsane ||116||
О великий мудрец! То, чего не может достичь Майя, известно как Акшая Пада. О, дважды рождённый! Тебе не следует думать о том, откуда взялась эта Майя; Вместо этого тебе следует подумать о том, как её уничтожить. Когда она ослабеет и разрушится, ты сможешь достичь положения, свободного от распада. Следует попытаться диагностировать первопричину этого заболевания, рассмотрев симптомы его проявления, его природу и меры по его искоренению. (114-116)
यसैषा जन्मदुःखेषु न भूयस्त्वां नियोक्ष्यति । स्वात्मनि स्वपरिस्पन्दैः स्फुरत्यच्छैश्चिदर्णवः ॥११७॥
एकात्मकमखण्डं तदित्यन्तर्भाव्यतां दृढम्। किंचित्क्षुभितरूपा सा चिच्छक्तिश्चिन्मयार्णवे ॥११८॥
तन्मयैव स्फुरत्यच्छा तत्रैवोर्मिरिवार्णवे। आत्मन्येवात्मना व्योग्नि यथा सरसि मारुतः ॥११९॥
तथैवात्मात्मशक्त्यैव स्वात्मन्येवैति लोलताम्। क्षणं स्फुरति सा दैवी सर्वशक्तितया तथा ॥१२०॥
yasaiṣā janmaduḥkheṣu na bhūyastvāṃ niyokṣyati ।
svātmani svaparispandaiḥ sphuratyacchaiścidarṇavaḥ ||117||
ekātmakamakhaṇḍaṃ tadityantarbhāvyatāṃ dṛḍham।
kiṃcitkṣubhitarūpā sā cicchaktiścinmayārṇave ||118||
tanmayaiva sphuratyacchā tatraivormirivārṇave।
ātmanyevātmanā vyogni yathā sarasi mārutaḥ ||119||
tathaivātmātmaśaktyaiva svātmanyevaiti lolatām।
kṣaṇaṃ sphurati sā daivī sarvaśaktitayā tathā ||120||
Чтобы это не помещало вас снова и снова в цикл рождения и смерти, и океан сознания мог быть освещен чистыми вибрациями души. Эта Чидатма (душа) неразделима по форме, и нужно принять такое твердое решение внутри себя. Эта Чидатма (душа) становится несколько взволнованной в этом океане сознания. Волны в океане. В этом направлении поднимаются чистые волны сознания. Как ветер сам по себе колышется на небесном озере, так и душа колышется своей собственной силой. Этот тип божественного вдохновения от всемогущей силы длится лишь мгновение. (117-120)
देशकालक्रियाशक्तिर्न यस्याः संप्रकर्षणे। स्वस्वभावं विदित्वोच्चैरप्यनन्तपदे स्थिता ॥१२१॥
deśakālakriyāśaktirna yasyāḥ saṃprakarṣaṇe |
svasvabhāvaṃ viditvoccairapyanantapade sthitā ||121||
Сознательная сила, которую не могут поколебать пространство, время и сила действия, та же самая сознательная сила после познания своего естественного положения устанавливается в наивысшем бесконечном положении. (121)
रूपं परिमितेनासौ भावयत्यविभाविता। यदैवं भावितं रूपं तया परमकान्तया ॥१२२॥
तदैवैनामनुगता नामसंख्यादिका दृशः । विकल्पकलिताकारं देशकालक्रियास्पदम् ॥१२३॥
rūpaṃ parimitenāsau bhāvayatyavibhāvitā।
yadaivaṃ bhāvitaṃ rūpaṃ tayā paramakāntayā ||122||
tadaivaināmanugatā nāmasaṃkhyādikā dṛśaḥ ।
vikalpakalitākāraṃ deśakālakriyāspadam ||123||
Эта сознательная сила становится ограниченной в состоянии невежества и имеет форму или чувство. Когда чувство формы включено в эту необычайную высшую силу. В это время к нему добавляются такие титулы, как имя, номер и т. д. (122-123)
चितो रूपमिदं ब्रह्मक्षेत्रज्ञ इति कथ्यते । वासनाः कल्पयन्सोऽपि यात्यहंकारतां पुनः ॥१२४॥
अहंकारो विनिर्णेता कलङ्की बुद्धिरुच्यते । बुद्धिः संकल्पिताकारा प्रयाति मननास्पदम् ॥१२५॥
cito rūpamidaṃ brahmakṣetrajña iti kathyate ।
vāsanāḥ kalpayanso'pi yātyahaṃkāratāṃ punaḥ ||124||
ahaṃkāro vinirṇetā kalaṅkī buddhirucyate ।
buddhiḥ saṃkalpitākārā prayāti mananāspadam ||125||
О, Брахман! Та форма сознательной энергии, которая является опорой места, времени и действия и которая принимает форму выбора, называется Кшетраджня. Опять же, то же самое называется эго из-за чувственного мышления. Когда эго становится еще и осуждающим, и несовершенным, это называется интеллектом. Когда интеллект трансформируется в решимость, он принимает форму созерцательного ума. (124-125)
मनो घनविकल्पं तु गच्छतीन्द्रियतां शनैः । पाणिपादमयं देहमिन्द्रियाणि विदुर्बुधाः ॥१२६॥
mano ghanavikalpaṃ tu gacchatīndriyatāṃ śanaiḥ ।
pāṇipādamayaṃ dehamindriyāṇi vidurbudhāḥ ||126||
Когда ум погружается в глубокие мысли, постепенно человек получает проблеск чувственной природы. Разумные люди считают органами чувств физическое тело с руками и ногами. (126)
एवं जीवो हि संकल्पवासनारज्जुवेष्टितः। दुःखजालपरीतात्मा क्रमादायाति नीचताम् ॥१२७॥
इति शक्तिमयं चेतो घनाहंकारतां गतम्। कोशकारक्रिमिरिव स्वेच्छया याति बन्धनम्॥१२८॥
evaṃ jīvo hi saṃkalpavāsanārajjuveṣṭitaḥ।