vivekaṃ paramāśritya buddhyā satyamavekṣya ca |
indriyārīnalaṃ chittvā tīrṇo bhava bhavārṇavāt ||84||
Приняв добрую совесть и исследуя истину с помощью интеллекта, вт сможешь уничтожить врагов в форме чувств. Только тогда ты сможешь пересечь этот океан существования. (84)
आस्थामात्रमनन्तानां दुःखानामाकरं विदुः । अनास्थामात्रमभितः सुखानामालयं विदुः ॥८५॥
वासनातन्तुबद्धोऽयं लोको विपरिवर्तते । सा प्रसिद्धातिदुःखाय सुखायोच्छेदमागता ॥८६॥
धीरोऽप्यतिबहुज्ञोऽपि कुलजोऽपि महानपि । तृष्णया बध्यते जन्तुः सिंहः शृङ्खलया यथा ॥८७॥
परमं पौरुषं यत्नमास्थायादाय सूद्यमम्। यथाशास्त्रमनुद्वेगमाचरन्को न सिद्धिभाक् ॥८८॥
āsthāmātramanantānāṃ duḥkhānāmākaraṃ viduḥ ।
anāsthāmātramabhitaḥ sukhānāmālayaṃ viduḥ ||85||
vāsanātantubaddho'yaṃ loko viparivartate ।
sā prasiddhātiduḥkhāya sukhāyocchedamāgatā ||86||
dhīro'pyatibahujño'pi kulajo'pi mahānapi ।
tṛṣṇayā badhyate jantuḥ siṃhaḥ śṛṅkhalayā yathā ||87||
paramaṃ pauruṣaṃ yatnamāsthāyādāya sūdyamam।
yathāśāstramanudvegamācaranko na siddhibhāk ||88||
В этом мире только вера (надежда) является причиной многих бед, а отсутствие веры (жизнь без надежд и ожиданий) следует считать обителью счастья. Этот мир, связанный нитью желаний, создается вновь и вновь. Эта известная похоть проявляется в форме сильнейшей боли и полностью уничтожает все удовольствия. Даже терпеливые, благородные, эрудированные и великие люди попадают в сети похоти, словно прикованные цепью львы. Кто не достигает успеха, действуя согласно писаниям, прибегая к величайшим усилиям и прилагая большие усилия? (85-88)
अहं सर्वमिदं विश्वं परमात्माहमच्युतः । नान्यदस्तीति संवित्त्या परमा सा ह्यहंकृतिः ॥८९॥
सर्वस्माद्वयतिरिक्तोऽहं वालाग्रादप्यहं तनुः । इति या संविदो ब्रह्मन्दिवतीयाहंकृतिः शुभा॥९०॥
मोक्षायैषा न बन्धाय जीवन्मुक्तस्य विद्यते ॥९१॥
ahaṃ sarvamidaṃ viśvaṃ paramātmāhamacyutaḥ ।
nānyadastīti saṃvittyā paramā sā hyahaṃkṛtiḥ ||89||
sarvasmādvayatirikto'haṃ vālāgrādapyahaṃ tanuḥ ।
iti yā saṃvido brahmandivatīyāhaṃkṛtiḥ śubhā ||90||
mokṣāyaiṣā na bandhāya jīvanmuktasya vidyate ||91||
Я есть вся вселенная, я есть форма вечного Высшего Существа, нет ничего, кроме меня, — такое осознанное эгоистическое чувство считается наилучшим. «Я отличаюсь от всего мира», «Я тоньше кончика волоса» — это второе эгоистическое чувство ведет к освобождению, а не к рабству. Только освобожденные души наполнены таким эго. (89-91)
पाणिपादादिमात्रोऽयममित्येष निश्चयः । अहंकारस्तृतीयोऽसौ लौकिकस्तुच्छ एव सः ॥९२॥
जीव एव दुरात्मासौ कन्दः संसारदुस्तरोः । अनेनाभिहतो जन्तुरधोऽधः परिधावति ॥९३॥
अनया दुरहंकृत्या भावासंत्यक्तयाचिरम्। शिष्टाहंकारवाञ्जन्तुः शमवान्याति मुक्तताम्॥९४॥
pāṇipādādimātro'yamamityeṣa niścayaḥ ।
ahaṃkārastṛtīyo'sau laukikastuccha eva saḥ ||92||
jīva eva durātmāsau kandaḥ saṃsāradustaroḥ ।
anenābhihato janturadho'dhaḥ paridhāvati ||93||
anayā durahaṃkṛtyā bhāvāsaṃtyaktayāciram।
śiṣṭāhaṃkāravāñjantuḥ śamavānyāti muktatām ||94||
Я всего лишь физическое тело с руками и ногами — этот тип веры, существующий в третьем мирском эго, считается весьма низменным. Злобные существа, наполненные эго, являются первопричиной древа этого страдающего мира. Таким образом, измученное существо непрерывно движется к падению. Отказавшись от этого третьего болезненного эго, существа, долгое время вовлеченные в доброе эго, становятся умиротворенными и достигают освобождения. (92-94)
प्रथमौ द्वावहंकारावड़ीकृत्य त्वलौकिकौ। तृतीयाहंकृतिस्त्याच्या लौकिकी दु:खदायिनी ॥९५॥
अथ ते अपि संत्यज्य सर्वाहंकृतिवर्जितः । स तिष्ठति तथात्युच्चैः परमेवाधिरोहति ॥९६॥
prathamau dvāvahaṃkārāvaḍaīkṛtya tvalaukikau।
tṛtīyāhaṃkṛtistyācyā laukikī du:khadāyinī ||95||
atha te api saṃtyajya sarvāhaṃkṛtivarjitaḥ ।
sa tiṣṭhati tathātyuccaiḥ paramevādhirohati ||96||
Примите первые два сверхъестественных эго и откажитесь от третьего, болезненного мирского эго. По мере того, как сила средств возрастает, человек должен отказаться от всех этих типов эго и принять отсутствие эго, только тогда возможно достичь наивысшего положения. (95-96)
भोगेच्छामात्रको बन्धस्तत्त्यागो मोक्ष उच्यते। मनसोऽभ्युदयो नाशो मनोनाशो महोदयः।
ज्ञमनो नाशमभ्येति मनोऽज्ञस्य हि शृङ्खला ॥९७॥
नानन्दं न निरानन्दं न चलं नाचलं स्थिरम्। न सन्नासन्न चैतेषां मध्यंज्ञानिमनो विदुः ॥९८॥
यथा सौक्ष्म्याच्चिदाभास्य आकाशो नोपलक्ष्यते। तथा निरंशश्चिद्भावः सर्वगोऽपि न लक्ष्यते ॥९९॥
bhogecchāmātrako bandhastattyāgo mokṣa ucyate।
manaso'bhyudayo nāśo manonāśo mahodayaḥ।
jñamano nāśamabhyeti mano'jñasya hi śṛṅkhalā ||97||
nānandaṃ na nirānandaṃ na calaṃ nācalaṃ sthiram।
na sannāsanna caiteṣāṃ madhyaṃjñānimano viduḥ ||98||
yathā saukṣmyāccidābhāsya ākāśo nopalakṣyate।
tathā niraṃśaścidbhāvaḥ sarvago'pi na lakṣyate ||99||
Желание наслаждения называется рабством, а отказ от него — освобождением. Причина прогресса ума — его разрушение. Разрушение разума — признак удачливых людей. Разум мудрецов разрушен. Для невежественного человека ум является причиной рабства. Ум мудреца не полон радости и не лишен радости. Для них оно не является ни подвижным, ни неподвижным, ни стабильным, ни истинным, ни ложным, ни даже находящимся в промежуточном состоянии. Неразрывное сознательное существо, несмотря на свою вездесущность, невозможно увидеть так же, как невозможно увидеть освещенное пространство в уме из-за его тонкости. (97-99)
सर्वसंकल्परहिता सर्वसंज्ञाविवर्जिता। सैषा चिदविनाशात्मा स्वात्मेत्यादिकृताभिधा॥१००॥
आकाशशतभागाच्छा ज्ञेषु निष्कलरूपिणी । सकलामलसंसारस्वरूपैकात्मदर्शिनी॥१०१॥
नास्तमेति न चोदेति नोत्तिष्ठति न तिष्ठति । नच याति न चायाति न च नेह न चेह चित्॥१०२॥
sarvasaṃkalparahitā sarvasaṃjñāvivarjitā।
saiṣā cidavināśātmā svātmetyādikṛtābhidhā ||100||
ākāśaśatabhāgācchā jñeṣu niṣkalarūpiṇī ।
sakalāmalasaṃsārasvarūpaikātmadarśinī ||101||
nāstameti na codeti nottiṣṭhati na tiṣṭhati ।
naca yāti na cāyāti na ca neha na ceha cit ||102||
Этот Чидатма, лишенный всех существительных и разрешений, известен под именами Неразрушимый, Сватма и т. д. Он представляет Себя одного в форме всей чистой вселенной. В глазах мудрых Он в сто раз чище, яснее и непорочнее даже пространства. Это сознательное существо никогда не восходит и не заходит, оно лишено прихода и ухода, оно не встает и не сидит на месте. Ни здесь, ни там. (100-102)
सैषा चिदमलाकारा निर्विकल्पा निरास्पदा॥१०३॥
आदौ शमदमप्रायैर्गुणैः शिष्यं विशोधयेत्। पश्चात्सर्वमिदं ब्रह्म शुद्धस्त्वमिति बोधयेत् ॥१०४॥
अज्ञस्यार्थप्रबुद्धस्य सर्वं ब्रह्मेति यो वदेत्। महानरकजालेषु स तेन विनियोजितः॥१०५॥
saiṣā cidamalākārā nirvikalpā nirāspadā ||103||
ādau śamadamaprāyairguṇaiḥ śiṣyaṃ viśodhayet।
paścātsarvamidaṃ brahma śuddhastvamiti bodhayet ||104||
ajñasyārthaprabuddhasya sarvaṃ brahmeti yo vadet।
mahānarakajāleṣu sa tena viniyojitaḥ ||105||
Эта духовная душа беззащитна, свободна от выбора и чиста. Вначале Гуру необходимо очистить внутреннее «я» ученика посредством таких качеств, как самообладание, а затем дать ему знание Брахмана в форме осознания того, что все это есть форма Брахмана, а ты являешься чистой формой Брахмана. Сказать незрелому и невежественному человеку, что всё есть Брахман, — все равно, что столкнуть его в ад. (103105)
Мудрец говорит, что вначале ищущему ученику не следует проповедовать недвойственность. Во-первых, его следует очистить, объяснив разницу между желаемыми и нежелательными вещами, используя «Шама-Дама» и т. д. Пока ум не очистится, в попытке объяснить неразличение он не сможет отказаться от нежелательных вещей. Сегодняшние проповедники вводят таких людей в заблуждение.