В этой паутине иллюзий мира, наполненной шипами скорби, невежество продолжает вводить в заблуждение воплощенное существо до тех пор, пока само собой не возникнет стремление к самореализации, разрушающее иллюзию. Когда это невежество обращается к Высшему Существу, оно разрушается само по себе. Как только человек достигает осознания всеобщего «Я», невежество исчезает само по себе. Простое желание — это форма невежества, а полное уничтожение желания называется спасением. О, мудрец! Но желание заканчивается лишь тогда, когда решимость полностью разрушена; в противном случае разрушение желания невозможно. Тьма в форме Кали-юги рассеивается светом Солнца в форме Читры. (111-115)
चैत्यानुपातरहितं सामान्येन च सर्वगम्। यच्चित्तत्वमनाख्येयं स आत्मा परमेश्वरः ॥११६॥
सर्वं च खल्विदं ब्रह्म नित्यचिद्धनमक्षतम्। कल्पनान्या मनोनाम्नी विद्यते नहि काचन ॥११७॥
न जायते न म्रियते किंचिदत्र जगत्त्रये। न च भावविकाराणां सत्ता क्वचन विद्यते ॥११८॥
केवलं केवलाभासं सर्वसामान्यमक्षतम्। चैत्यानुपातरहितं चिन्मात्रमिह विद्यते ॥११९॥
तस्मिन्नित्ये तते शुद्धे चिन्मात्रे निरुपद्रवे। शान्ते शमसमाभोगे निर्विकारे चिदात्मनि ॥१२०॥
यैषा स्वभावाभिमतं स्वयं संकल्प्य धावति ।चिच्चैत्यं स्वयमम्लानं मननान्मन उच्यते ॥१२१॥
caityānupātarahitaṃ sāmānyena ca sarvagam।
yaccittatvamanākhyeyaṃ sa ātmā parameśvaraḥ ||116||
sarvaṃ ca khalvidaṃ brahma nityaciddhanamakṣatam।
kalpanānyā manonāmnī vidyate nahi kācana ||117||
na jāyate na mriyate kiṃcidatra jagattraye।
na ca bhāvavikārāṇāṃ sattā kvacana vidyate ||118||
kevalaṃ kevalābhāsaṃ sarvasāmānyamakṣatam।
caityānupātarahitaṃ cinmātramiha vidyate ||119||
tasminnitye tate śuddhe cinmātre nirupadrave।
śānte śamasamābhoge nirvikāre cidātmani ||120||
yaiṣā svabhāvābhimataṃ svayaṃ saṃkalpya dhāvati ।
ciccaityaṃ svayamamlānaṃ mananānmana ucyate ||121||
Когда ум отказывается от мирских желаний и становится вездесущим, тогда такое неописуемое его состояние известно как Душа и Высшая Душа. Несомненно, все это — Брахман. Он вечен и неразрушим. Кроме этого, любая другая вещь, воображаемая как ум, нигде не существует. Это всего лишь иллюзия. В этих трех мирах никто не рождается и не умирает. Все эти эмоции и расстройства, которые видны, на самом деле не существуют. Здесь существует только существование Чинматры, единственного в форме Кевалаабхаса, вездесущего, неразрушимого и не следующего за объектами ума. В этой вечной, вездесущей, чистой, крошечной, свободной от беспокойств и беспорядков Чидатме, пребывающей в форме Шама, сам ум движется с решимостью в соответствии со своей природой. Это состояние ума, подобное решимости, хотя само по себе и невинно, называется умом из-за медитации. (116-121)
अतः संकल्पसिद्धेयं संकल्पेनैव नश्यति । नाहं ब्रह्मेति संकल्पात्सुदृढाद्बध्यते मनः।
सर्वं ब्रह्मेति संकल्पात्सदढान्मुच्यते मनः ॥१२२॥
कृशोऽहं दुःखबद्धोऽहं हस्तपादादिमानहम्। इति भावानुरूपेण व्यवहारेण बध्यते ॥१२३॥
नाहं दुःखी न मे देहो बन्धः कोऽस्यात्मनि स्थितः। इति भावानुरूपेण व्यवहारेण मुच्यते ॥१२४॥
नाहं मांसं न चास्थीनि देहादन्यः परोऽस्म्यहम्। इति निश्चितवानन्तः क्षीणाविद्यो विमुच्यते ॥१२५॥
ataḥ saṃkalpasiddheyaṃ saṃkalpenaiva naśyati ।
nāhaṃ brahmeti saṃkalpātsudṛḍhādbadhyate manaḥ।
sarvaṃ brahmeti saṃkalpātsadaḍhānmucyate manaḥ ||122||
kṛśo'haṃ duḥkhabaddho'haṃ hastapādādimānaham।
iti bhāvānurūpeṇa vyavahāreṇa badhyate ||123||
nāhaṃ duḥkhī na me deho bandhaḥ ko'syātmani sthitaḥ।
iti bhāvānurūpeṇa vyavahāreṇa mucyate ||124||
nāhaṃ māṃsaṃ na cāsthīni dehādanyaḥ paro'smyaham।
iti niścitavānantaḥ kṣīṇāvidyo vimucyate ||125||
По этой причине разум, доказанный решением, разрушается самим решением. Ум не связан твердым решением «Я не Брахман», и ум достигает освобождения благодаря твердому решению «Все это — Брахман». «Я слаб, меня мучают боли, у меня есть руки и ноги» — действуя на основе таких чувств, существо становится связанным. Я свободным, «это не мое тело; Где во мне рабство, утвердившееся в душе?» Ум, проникнутый этим типом практической жизни, достигает освобождения. Приняв твердое решение, что «я не плоть, я не кости», только тот, чье внутреннее невежество уничтожено, достигает спасения. (122125)
कल्पितेयमविद्येयमनात्मन्यात्मभावनात्। परं पौरुषमाश्रित्य यत्नात्परमया धिया।
भोगेच्छा दूरतस्त्यक्त्वा निर्विकल्पः सुखी भव ॥१२६॥
मम पुत्रो मम धनमहं सोऽयमिदं मम। इतीयमिन्द्रजालेन वासनैव विवल्गति ॥१२७॥
मा भवाज्ञो भव ज्ञस्त्वं जहि संसारभावनाम्। अनात्मन्यात्मभावेन किमज्ञ इव रोदिषि ॥१२८॥
कस्तवायं जडो मूको देहो मांसमयोऽशुचिः। यदर्थं सुखदुःखाभ्यामवशः परिभूयसे॥१२९॥
अहो नु चित्रं यत्सत्यं ब्रह्म तद्विस्मृतं नृणाम्। तिष्ठतस्तव कार्येषु मास्तु रागानुरञ्जना॥१३०॥
अहो नु चित्रं पद्मोत्थैर्बद्धास्तन्तुभिरद्रयः । अविद्यमाना या विद्या तया विश्वं खिलीकृतम्। इदं तद्वज्रतां यातं तृणमात्रं जगत्त्रयम् ॥१३१॥
kalpiteyamavidyeyamanātmanyātmabhāvanāt।
paraṃ pauruṣamāśritya yatnātparamayā dhiyā।
bhogecchā dūratastyaktvā nirvikalpaḥ sukhī bhava ||126||
mama putro mama dhanamahaṃ so'yamidaṃ mama।
itīyamindrajālena vāsanaiva vivalgati ||127||
mā bhavājño bhava jñastvaṃ jahi saṃsārabhāvanām।
anātmanyātmabhāvena kimajña iva rodiṣi ||128||
kastavāyaṃ jaḍo mūko deho māṃsamayo'śuciḥ।
yadarthaṃ sukhaduḥkhābhyāmavaśaḥ paribhūyase ||129||
aho nu citraṃ yatsatyaṃ brahma tadvismṛtaṃ nṛṇām।
tiṣṭhatastava kāryeṣu māstu rāgānurañjanā ||130||
aho nu citraṃ padmotthairbaddhāstantubhiradrayaḥ ।
avidyamānā yā vidyā tayā viśvaṃ khilīkṛtam।
idaṃ tadvajratāṃ yātaṃ tṛṇamātraṃ jagattrayam ||131||
Ощущение себя в вещах, которые не имеют себя, — это воображение, рожденное невежеством. Прибегая к практике и отрешенности, мудро отказываясь от желания наслаждений, живите жизнью полного счастья без какого-либо выбора. Все эти желания, такие как «мой сын», «мое богатство», «я это», «я то», «это мое» и т. д., играют в разные игры, распространяя мир. Не будьте невежественными, станьте знающими, уничтожьте все мирские чувства. Почему ты плачешь, как глупец, привязываясь к самоанализу о недуховных вещах? Кто этот кусок плоти, это твое нечистое, немое, инертное тело, из-за которого ты насильно переполнен счастьем и болью? Ого! Какое великое чудо, что человек забыл нерушимого Брахмана, который есть истина. Ты всегда должен оставаться сосредоточенными на своих обязанностях. Не позволяй своему уму вовлекаться в деятельность, связанную с невежеством. Ого! Какая удивительная вещь. Волокна стебля лотоса считались веревками, и ими связывали горы. Этот мир разнообразных форм переполнен несуществующей Авидьей. Из-за эффекта этого невежества все три мира, такие как Тринавата, Тучха, Джаграт, Сушупта и т. д., отражаются с такой силой, как удар молнии. (126-131)