mahāpralayasaṃpattau hyasattāṃ samupāgate ।
aśeṣadṛśye sargādau śāntamevāvaśiṣyate ||55||
astyanastamito bhāsvānajo devo nirāmayaḥ।
sarvadā sarvakṛtsarvaḥ paramātmetyudāhṛtaḥ ||56||
yato vāco nivartante yo muktairavagamyate ।
yasya cātmādikāḥ saṃjñāḥ kalpitā na svabhāvataḥ ||57||
Когда видимый мир (паутина иллюзий), такой как «мое и твое», этот мир и т. д., успокаивается, видимое достигает истинного существования, то есть Высшей Реальности, и тогда соответственно оно достигает состояния Кайвальи. Во время Махапралайи, когда весь видимый мир перестает существовать, остается только умиротворенная душа, существовавшая до творения. Солнце в форме души (Савита) никогда не движется к закату, кто есть нерожденный и безупречный Бог, кто всегда является творцом всего и формой всего; Где сила речи уходит и возвращается; Кого знают только освобожденные души и чьи имена, такие как Атман и т. д., являются всего лишь воображением, а не естественными: (Он один известен как нетленный Верховный Брахман, Верховный Бог). (54-57)
चित्ताकाशं चिदाकाशमाकाशं च तृतीयकम्। द्वाभ्यां शून्यतरं विद्धि चिदाकाशं महामुने॥५८॥
देशाद्देशान्तरप्राप्तौ संविदो मध्यमेव यत्। निमेषेण चिदाकाशं तद्विद्धि मुनिपुङ्गव॥५९॥
तस्मिन्निरस्तनि:शेषसंकल्पस्थितिमेषि चेत् । सर्वात्मकं पदं शान्तं तदा प्राप्नोष्यसंशयः ॥६०॥
उदितौदार्यसौन्दर्यवैराग्यरसगर्भिणी। आनन्दस्यन्दिनी यैषा समाधिरभिधीयते ॥६१॥
दृश्यासंभवबोधेन रागद्वेषादितानवे। रतिर्बलोदिता यासौ समाधिरभिधीयते ॥६२॥
दृश्यासंभवबोधो हि ज्ञानं ज्ञेयं चिदात्मकम् । तदेव केवलीभावं ततोऽन्यत्सकले मृषा ॥६३॥
cittākāśaṃ cidākāśamākāśaṃ ca tṛtīyakam।
dvābhyāṃ śūnyataraṃ viddhi cidākāśaṃ mahāmune ||58||
deśāddeśāntaraprāptau saṃvido madhyameva yat।
nimeṣeṇa cidākāśaṃ tadviddhi munipuṅgava ||59||
tasminnirastani:śeṣasaṃkalpasthitimeṣi cet ।
sarvātmakaṃ padaṃ śāntaṃ tadā prāpnoṣyasaṃśayaḥ ||60||
uditaudāryasaundaryavairāgyarasagarbhiṇī।
ānandasyandinī yaiṣā samādhirabhidhīyate ||61||
dṛśyāsaṃbhavabodhena rāgadveṣāditānave |
ratirbaloditā yāsau samādhirabhidhīyate ||62||
dṛśyāsaṃbhavabodho hi jñānaṃ jñeyaṃ cidātmakam |
tadeva kevalībhāvaṃ tato'nyatsakale mṛṣā ||63||
Читта-акаша, Чидакаша и (физическое) пространство — их называют тремя небесами. О, мудрец! Говорят, что из этих троих Чидакаша — самый тонкий. О великий мудрец! При движении из одного места (субъекта) в другое место (субъект) наступает средний период мгновения (пустота наклонения), то есть Чидакаша (пространство сознания) — это следует знать. Если вы утвердитесь в этом высшем свете, отказавшись от всех решений, то вы наверняка достигнете состояния высшего покоя. После достижения состояния Чидакаша достигается прекрасное, щедрое и блаженное состояние, наполненное отрешенностью, называемое Сахаджа Самадхи. Когда человек осознает, что видимые объекты не существуют, и все недостатки, такие как любовь, ненависть и т. д., исчезают; Затем, состояние сосредоточения (блаженства), которое возникает благодаря силе практики в это время, называется Самадхи. Отсутствие существования видимого мира теперь приходит как осознание в сознании, только тогда это называется формой несомненного знания. Он один есть сознательный познаваемый элемент, он один есть форма самосуществования, вне этого все остальное ложно. (58-63)
मत्त ऐरावतो बद्धः सर्षपीकोणकोटरे । मशकेन कृतं युद्धं सिंहौधैरेणुकोटरे ॥६४॥
पद्माक्षे स्थापितो मेरुर्निगीर्णो भृङ्गसूनुना। निदाघ विद्धि तादृक्त्वं जगदेतद्भ्रमात्मकम्॥६५॥
matta airāvato baddhaḥ sarṣapīkoṇakoṭare |
maśakena kṛtaṃ yuddhaṃ siṃhaudhaireṇukoṭare ||64||
padmākṣe sthāpito merurnigīrṇo bhṛṅgasūnunā |
nidāgha viddhi tādṛktvaṃ jagadetadbhramātmakam ||65||
Как невозможно привязать опьяневшего слона Айравата к яме на горчичном поле, так и комары не могут сражаться со львами в норе пылинки, а история о горе Сумеру, расположенной в лепестке лотоса, проглоченной детенышем пчелы, ложна. Точно так же и эта вселенная не может возникнуть. Поэтому, о Нидага. Тебе следует считать его существование иллюзорным. (64-65)
चित्तमेव हि संसारो रागादिक्लेशदूषितम्। तदेव तैर्विनिर्मुक्तं भवान्त इति कथ्यते ॥६६॥
मनसा भाव्यमानो हि देहतां याति देहकः । देवासनया मुक्तो देहधर्मेनं लिप्यते ॥६७॥
कल्पं क्षणीकरोत्यन्तः क्षणं नयति कल्पताम् । मनोविलाससंसार इति में निश्चिता मतिः ॥६८॥
नाविरतो दुश्चरितान्नाशान्तो नासमाहितः । नाशान्तमनसो वापि प्रज्ञानेनैनमाप्नुयात् ॥६९॥
cittameva hi saṃsāro rāgādikleśadūṣitam।
tadeva tairvinirmuktaṃ bhavānta iti kathyate ||66||
manasā bhāvyamāno hi dehatāṃ yāti dehakaḥ ।
devāsanayā mukto dehadharmenaṃ lipyate ||67||
kalpaṃ kṣaṇīkarotyantaḥ kṣaṇaṃ nayati kalpatām ।
manovilāsasaṃsāra iti meṃ niścitā matiḥ ||68||
nāvirato duścaritānnāśānto nāsamāhitaḥ ।
nāśāntamanaso vāpi prajñānenainamāpnuyāt ||69||
Ум, зараженный такими расстройствами, как любовь, ненависть и т. д., — это сансара. Именно этот ум становится свободным от всех недостатков, только тогда это называется концом света, т. е. достижением спасения. Душа становится телесной только тогда, когда разум ощущает тело. Когда он свободен от телесных желаний, только тогда он (ум) не вовлекается в добродетели тела. Именно этот разум превращает кальпу в мгновение и наполняет мгновение кальпа-таттвой. Поэтому, в моем понимании, этот мир — всего лишь удовольствие ума. Человек, который не освободился от дурного характера, не сосредоточен и чей ум еще не обрел покой, такой человек не достигает Самореализации. (66-69)
तद्ब्रह्मानन्दमद्वन्द्व निर्गुणं सत्यचिद्धनम्। विदित्वा स्वात्मनो रूपं न बिभेति कदाचन ॥७०॥
परात्परं यन्महतो महान्तं स्वरूपतेजोमयशाश्वतं शिवम्।
कविं पुराणं पुरुषं सनातनं सर्वेश्वर सर्वदेवैरुपास्यम् ॥७१॥
अहं ब्रह्मेति नियतं मोक्षहेतुर्महात्मनाम् । द्वे पदे बन्धमोक्षाय निर्ममेति ममेति च।
ममेति बध्यते जन्तुर्निर्ममेति विमुच्यते ॥७२॥
tadbrahmānandamadvandva nirguṇaṃ satyaciddhanam।
viditvā svātmano rūpaṃ na bibheti kadācana ||70||
parātparaṃ yanmahato mahāntaṃ svarūpatejomayaśāśvataṃ śivam।
kaviṃ purāṇaṃ puruṣaṃ sanātanaṃ sarveśvara sarvadevairupāsyam ||71||
ahaṃ brahmeti niyataṃ mokṣaheturmahātmanām ।
dve pade bandhamokṣāya nirmameti mameti ca।
mameti badhyate janturnirmameti vimucyate ||72||
Познав эту форму радости, за пределами двойственности, без качеств (за пределами качеств), истинную форму, вечного Верховного Брахмана, как свою собственную форму, человек не испытывает ни малейшего страха. Тот, кто является величайшим из великих и лучшим из лучших, светлая форма, вечный, благоприятный, всеведущий, древний Пуруша, вечный, вселенский Бог и которому поклоняются и поклоняются все боги, это нетленный Брахман — такая вера является средством спасения для Махатм. Есть только две причины для рабства и освобождения: первая из них — привязанность, а вторая — свобода от привязанности. Из-за привязанности живое существо запутывается в богатстве, а освободившись от привязанности, оно (живое существо) достигает спасения. (70-72)
जीवेश्वरादिरूपेण चेतनाचेतनात्मकम्। ईक्षणादिप्रवेशान्ता सृष्टिरीशेन कल्पिता।
जाग्रदादिविमोक्षान्तः संसारो जीवकल्पितः ॥७३॥
त्रिणाचिकादियोगान्ता ईश्वरभ्रान्तिमाश्रिताः । लोकायतादिसांख्यान्ता जीवविभ्रान्तिमाश्रिताः ॥७४॥
तस्मान्मुमुक्षुभिर्नैव मतिर्जीवेशवादयोः । कार्या किंतु ब्रह्मतत्त्वं निश्चलेन विचार्यताम्॥७५॥
jīveśvarādirūpeṇa cetanācetanātmakam। īkṣaṇādipraveśāntā sṛṣṭirīśena kalpitā।
jāgradādivimokṣāntaḥ saṃsāro jīvakalpitaḥ ||73||
triṇācikādiyogāntā īśvarabhrāntimāśritāḥ ।
lokāyatādisāṃkhyāntā jīvavibhrāntimāśritāḥ ||74||
tasmānmumukṣubhirnaiva matirjīveśavādayoḥ ।
kāryā kiṃtu brahmatattvaṃ niścalena vicāryatām ||75||