संतोषामृतपानेन ये शान्तास्तृप्तिमागताः । आत्मारामा महात्मानस्ते महापदमागताः ॥३५॥
अप्राप्तं हि परित्यज्य संप्राप्ते समतां गतः। अदृष्टखेदाखेदो यः संतुष्ट इति कथ्यते ॥३६॥
नाभिनन्दत्यसंप्राप्त प्राप्तं भुङ्क्ते यथेप्सितम्। यः स सौम्यसमाचारः संतुष्ट इति कथ्यते ॥३७॥
रमते धीर्यथाप्राप्ते साध्वीवाऽन्तःपुराजिरे। सा जीवन्मुक्ततोदेति स्वरूपानन्ददायिनी ॥३८॥
saṃtoṣāmṛtapānena ye śāntāstṛptimāgatāḥ ।
ātmārāmā mahātmānaste mahāpadamāgatāḥ ||35||
aprāptaṃ hi parityajya saṃprāpte samatāṃ gataḥ।
adṛṣṭakhedākhedo yaḥ saṃtuṣṭa iti kathyate ||36||
nābhinandatyasaṃprāpta prāptaṃ bhuṅkte yathepsitam।
yaḥ sa saumyasamācāraḥ saṃtuṣṭa iti kathyate ||37||
ramate dhīryathāprāpte sādhvīvā'ntaḥpurājire।
sā jīvanmuktatodeti svarūpānandadāyinī ||38||
Только те мудрые люди, которые становятся умиротворенными и удовлетворенными, испив нектара довольства, наслаждаясь душой, достигают «Махапады» (состояния Бога). Тот, кто не беспокоится о вещах, которых нет, и остается таким же (безрадостным) по отношению к вещам, которые есть, тот, кто не испытал ни счастья, ни горя, поистине называется довольным. Тот, кто никогда не желает недостижимого и использует доступный объект только в соответствии с необходимостью; Говорят, что тот, кто ведет себя хорошо, с кротостью и невозмутимостью, доволен. Подобно тому, как добродетельная жена остается счастливой во дворе внутренних покоев, так и когда интеллект начинает наслаждаться вещами, полученными естественным образом, только тогда это называется состоянием Дживанмукты (освобождением при жизни), которое дарует Сварупананду . (35-38)
यथाक्षणं यथाशास्त्रं यथादेशं यथासुखम् । यथासंभवसत्सङ्गमिमं मोक्षपथक्रमम् । तावद्विचारयेत्प्राज्ञो यावद्विश्रान्तिमात्मनि ॥३९॥
तुर्यविश्रान्तियुक्तस्य निवृत्तस्य भवार्णवात्। जीवतोऽजीवतश्चैव गृहस्थस्याथवा यतेः ॥४०॥
नाकृतेन कृतेनार्थो न श्रुतिस्मृतिविभ्रमैः। निर्मन्दर इवाम्भोधिः स तिष्ठति यथास्थितः॥४१॥
yathākṣaṇaṃ yathāśāstraṃ yathādeśaṃ yathāsukham । yathāsaṃbhavasatsaṅgamimaṃ mokṣapathakramam । tāvadvicārayetprājño yāvadviśrāntimātmani ||39||
turyaviśrāntiyuktasya nivṛttasya bhavārṇavāt।
jīvato'jīvataścaiva gṛhasthasyāthavā yateḥ ||40||
nākṛtena kṛtenārtho na śrutismṛtivibhramaiḥ।
nirmandara ivāmbhodhiḥ sa tiṣṭhati yathāsthitaḥ ||41||
Мудрые люди должны продолжать размышлять о последовательности этого пути спасения, счастливо пребывая в сатсанге в меру своих возможностей и в соответствии с писаниями в подходящее время и в подходящем месте, пока не обретут духовный покой. Будь то домохозяин или святой, кто благословлен покоем состояния Турия и удалился от этого океана сансары, занят ли он мирской жизнью или нет, его не волнует, делать ему какую-либо работу или нет. Ему нет нужды попадать в сети путаницы Шрути-Смрити. Подобно океану, лишенному горы Мандара, оставаясь сосредоточенным на себе, он достигает всего. (39-41)
सर्वात्मवेदनं शुद्धं यदोदेति तदात्मकम्। भाति प्रसृतिदिक्कालबाह्यं चिद्रूपदेहकम्॥४२॥
एवमात्मा यथा यत्र समुल्लासमुपागतः । तिष्ठत्याशु तथा तत्र तद्रूपश्च विराजते ॥४३॥
sarvātmavedanaṃ śuddhaṃ yadodeti tadātmakam।
bhāti prasṛtidikkālabāhyaṃ cidrūpadehakam ||42||
evamātmā yathā yatra samullāsamupāgataḥ ।
tiṣṭhatyāśu tathā tatra tadrūpaśca virājate ||43||
Когда возникает отношение тадак (единства) переживания чистого Я по отношению ко всему, тогда весь внешний мир, протяженный в направлении и времени, кажется всего лишь образом. Таким образом, где бы душа ни находила радость в какой бы то ни было форме, она вскоре обосновывается в этой форме и пребывает в ней соответствующим образом. (42-43)
यदिदं दृश्यते सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्। तत्सुषुप्ताविव स्वप्नः कल्पान्ते प्रविनश्यति ॥४४॥
ऋतमात्मा परं ब्रह्म सत्यमित्यादिका बुधैः । कल्पिता व्यवहारार्थं यस्य संज्ञा महात्मनः ॥४५॥
यथा कटकशब्दार्थः पृथग्भावो न काञ्चनात्। न हेम कटकात्तद्वज्जगच्छब्दार्थता परा॥४६॥
yadidaṃ dṛśyate sarvaṃ jagatsthāvarajaṅgamam।
tatsuṣuptāviva svapnaḥ kalpānte pravinaśyati ||44||
ṛtamātmā paraṃ brahma satyamityādikā budhaiḥ ।
kalpitā vyavahārārthaṃ yasya saṃjñā mahātmanaḥ ||45||
yathā kaṭakaśabdārthaḥ pṛthagbhāvo na kāñcanāt।
na hema kaṭakāttadvajjagacchabdārthatā parā ||46||
Какая бы подвижная и неподвижная форма ни была видна во всей этой вселенной, она разрушается во время Пралайи (разрушения), подобно тому, как исчезает сон во время глубокого сна. Эта душа является формой Риты (первопричины), Верховный Брахман — Бог. Он — воплощение истины. Все эти существительные были придуманы учеными и великими людьми для практических целей. Так же, как слово «канкан» (украшение для руки) и его значение не существуют отдельно от золота, а золото, отличающееся от «канкана», не существует отдельно от «канкана», точно так же слово «джагат» также означает Верховного Брахмана и ничего иного, кроме него. (44-46)
तेनेयमिन्द्रजालश्रीर्जगति प्रवितन्यते । द्रष्टुर्दश्यस्य सत्तान्तर्बन्ध इत्यभिधीयते ॥४७॥
द्रष्टा दृश्यवशाद्बद्धो दृश्याभावे विमुच्यते। जगत्त्वमहमित्यादिसर्गात्मा दृश्यमुच्यते ॥४८॥
मनसैवेन्द्रजालश्रीर्जगति प्रवितन्यते । यावदेतत्संभवति तावन्मोक्षो न विद्यते ॥४९॥
teneyamindrajālaśrīrjagati pravitanyate ।
draṣṭurdaśyasya sattāntarbandha ityabhidhīyate ||47||
draṣṭā dṛśyavaśādbaddho dṛśyābhāve vimucyate।
jagattvamahamityādisargātmā dṛśyamucyate ||48||
manasaivendrajālaśrīrjagati pravitanyate ।
yāvadetatsaṃbhavati tāvanmokṣo na vidyate ||49||
Этот нерушимый Верховный Бог распространил эту иллюзию в форме вселенной. Внутренняя связь видящего с видимой реальностью называется «рабством». Только находясь под влиянием видимого, наблюдатель оказывается связанным, и только при отсутствии видимого он достигает освобождения. Этот мир, творение с чувством «моего и твоего», называется видимым. В этом мире иллюзия мира освещается только посредством разума. Пока это воображение ума не прекратится, путь к освобождению не будет ясен. (47-49)
ब्रह्मणा तन्यते विश्वं मनसैव स्वयंभुवा। मनोमयमतो विश्व यन्नाम परिदृश्यते ॥५०॥
न बाह्ये नापि हृदये सद्रूपं विद्यते मनः। यदर्थं प्रतिभानं तन्मन इत्यभिधीयते ॥५१॥
संकल्पनं मनो विद्धि संकल्पस्तत्र विद्यते । यत्र संकल्पनं तत्र मनोऽस्तीत्यवगम्यताम्॥५२॥
संकल्पमनसी भिन्ने न कदाचन केनचित्। संकल्पजाते गलिते स्वरूपमवशिष्यते ॥५३॥
brahmaṇā tanyate viśvaṃ manasaiva svayaṃbhuvā।
manomayamato viśva yannāma paridṛśyate ||50||
na bāhye nāpi hṛdaye sadrūpaṃ vidyate manaḥ।
yadarthaṃ pratibhānaṃ tanmana ityabhidhīyate ||51||
saṃkalpanaṃ mano viddhi saṃkalpastatra vidyate ।
yatra saṃkalpanaṃ tatra mano'stītyavagamyatām ||52||
saṃkalpamanasī bhinne na kadācana kenacit।
saṃkalpajāte galite svarūpamavaśiṣyate ||53||
Этот мир — ментальное творение самосущего Брахмана; следовательно, этот видимый мир следует рассматривать только как ментальный. Этот разум не присутствует в своей истинной форме нигде в Брахмане или в сознании. Понимание предмета называется разумом. Природа ума такова, что он обладает решимостью и выбором; Потому что ему нравится само разрешение. Поэтому следует знать, что каково бы ни было решение, таков и ум. До сих пор никому не удалось разделить решимость и разум. Когда все решения разрушены, остается только форма души. (50-53)
अहं त्वं जगदित्यादौ प्रशान्ते दृश्यसंभ्रमे। स्यात्तादृशी केवलता दृश्ये सत्तामुपागते ॥५४॥
महाप्रलयसंपत्तौ ह्यसत्तां समुपागते । अशेषदृश्ये सर्गादौ शान्तमेवावशिष्यते ॥५५॥
अस्त्यनस्तमितो भास्वानजो देवो निरामयः। सर्वदा सर्वकृत्सर्वः परमात्मेत्युदाहृतः ॥५६॥
यतो वाचो निवर्तन्ते यो मुक्तैरवगम्यते । यस्य चात्मादिकाः संज्ञाः कल्पिता न स्वभावतः ॥५७॥
ahaṃ tvaṃ jagadityādau praśānte dṛśyasaṃbhrame।
syāttādṛśī kevalatā dṛśye sattāmupāgate ||54||