В начале вся эта вселенная была Асат (несуществующей) и непроявленной, из этого возникло это проявленное существование. Он создал себя «сам по себе»; Никто другой его не создал. По этой причине о нем говорят, что он «Сукрита», то есть он создан очень плавно и красиво. И то, что так хорошо и прекрасно создано, на самом деле есть не что иное, как блаженство, сущность, скрытая за этим существованием. Когда существо достигает этого блаженства, этой сущности, оно само становится блаженным; Потому что если этой радости нет в сердце его существа, то кто сможет приложить усилия, чтобы принять жизнь, или кто будет иметь силу выпустить жизнь? Именно «Это» является источником радости; Потому что, когда наша внутренняя душа находит прибежище в этом «невидимом», «бестелесном» (анатмья), неразличимом (анирукта) и «непроявленном» «Брахмане» и прочно утверждается в «Том», тогда она освобождается от хватки «страха». Но когда наша совесть делает для себя хотя бы малейшее различие в Брахмане, она становится страшной; Для ученого, который не склонен к созерцанию, сам «Брахман» становится страхом. Об этом и говорит «Шрути». (1)
Восьмой куплет
भीषाऽस्माद्वातः पवते। भीषोदेति सूर्यः।भीषाऽस्मादग्निश्चेन्द्रश्च। मृत्युर्धावति पञ्चम इति।सैषाऽऽनन्दस्य मीमांसा भवति।युवा स्यात्साधुयुवाऽध्यायकः। आशिष्ठो दृढिष्ठो बलिष्ठः। तस्येयं पृथिवी सर्वा वित्तस्य पूर्णा स्यात्। स एको मानुष आनन्दाः। ते ये शतं मानुषा आनन्दाः।
स एको मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दः। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।ते ये शतं मनुष्यगन्धर्वाणामानन्दाः।स एको देवगन्धर्वाणामानन्दः। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।ते ये शतं देवगन्धर्वाणामानन्दाः।स एकः पितृणां चिरलोकलोकानामानन्दः।श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।
ते ये शतं पितृणां चिरलोकलोकानामानन्दाः।स एकः आजानजानां देवानामानन्दः। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।ते ये शतम् आजानजानां देवानामानन्दाः।स एकः कर्मदेवानां देवानामानन्दः।
ये कर्मणा देवानपियन्ति। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।ते ये शतं कर्मदेवानां देवानामानन्दाः। स एको देवानामानन्दः। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।ते ये शतं देवानामानन्दाः। स एक इन्द्रस्यानन्दः। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य। ते ये शतमिन्द्रस्यानन्दाः।स एको बृहस्पतेरानन्दः। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।ते ये शतं बृहस्पतेरानन्दाः। स एकः प्रजापतेरानन्दः।श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य।
ते ये शतं प्रजापतेरानन्दाः।स एको ब्रह्मण आनन्दः। श्रोत्रियस्य चाकामहतस्य॥
स यश्चायं पुरुषे। यश्चासावादित्ये। स एकः।स य एवंवित्। अस्माल्लोकात्प्रेत्य। एतमन्नमयमात्मानमुपसङ्क्रामति।एतं प्राणमयमात्मानमुपसङ्क्रामति। एतं मनोमयमात्मानमुपसङ्क्रामति।एतं विज्ञानमयमात्मानमुपसङ्क्रामति। एतमानन्दमयमात्मानमुपसङ्क्रामति।तदप्येष श्लोको भवति ॥१॥
bhīṣā'smādvātaḥ pavate | bhīṣodeti sūryaḥ |bhīṣā'smādagniścendraśca | mṛtyurdhāvati pañcama iti |saiṣā''nandasya mīmāṁsā bhavati |yuvā syātsādhuyuvā'dhyāyakaḥ| āśiṣṭho dṛḍhiṣṭho baliṣṭhaḥ | tasyeyaṁ pṛthivī sarvā vittasya pūrṇā syāt| sa eko mānuṣa ānandāḥ | te ye śataṁ mānuṣā ānandāḥ|
sa eko manuṣyagandharvāṇāmānandaḥ | śrotriyasya cākāmahatasya |te ye śataṁ manuṣyagandharvāṇāmānandāḥ |sa eko devagandharvāṇāmānandaḥ | śrotriyasya cākāmahatasya |te ye śataṁ devagandharvāṇāmānandāḥ |sa ekaḥ pitṛṇāṁ ciralokalokānāmānandaḥ |śrotriyasya cākāmahatasya |
te ye śataṁ pitṛṇāṁ ciralokalokānāmānandāḥ |sa ekaḥ ājānajānāṁ devānāmānandaḥ| śrotriyasya cākāmahatasya |te ye śatam ājānajānāṁ devānāmānandāḥ |sa ekaḥ karmadevānāṁ devānāmānandaḥ |
ye karmaṇā devānapiyanti | śrotriyasya cākāmahatasya |te ye śataṁ karmadevānāṁ devānāmānandāḥ |
sa eko devānāmānandaḥ | śrotriyasya cākāmahatasya |te ye śataṁ devānāmānandāḥ | sa eka indrasyānandaḥ| śrotriyasya cākāmahatasya | te ye śatamindrasyānandāḥ |sa eko bṛhaspaterānandaḥ | śrotriyasya cākāmahatasya |te ye śataṁ bṛhaspaterānandāḥ | sa ekaḥ prajāpaterānandaḥ |śrotriyasya cākāmahatasya |
te ye śataṁ prajāpaterānandāḥ |sa eko brahmaṇa ānandaḥ | śrotriyasya cākāmahatasya||
sa yaścāyaṁ puruṣe | yaścāsāvāditye |sa ekaḥ |sa ya evaṁvit | asmāllokātpretya | etamannamayamātmānamupasaṅkrāmati |etaṁ prāṇamayamātmānamupasaṅkrāmati | etaṁ manomayamātmānamupasaṅkrāmati |etaṁ vijñānamayamātmānamupasaṅkrāmati | etamānandamayamātmānamupasaṅkrāmati |tadapyeṣa śloko bhavati||1||
Ветер дует из-за страха перед Ним; Солнце встает в страхе пред Ним; Из-за страха перед Ним Индра, Агни и Мритью (смерть) быстро приступают к выполнению своих задач. Смотрите, вот какой анализ счастья вы услышите. Должен быть молодой человек, полный прекрасной красоты и сладости юности, который является отличным учеником, имеет вежливое поведение, сильное сердце и сильное тело, и вся эта необъятная земля должна быть полна богатств для его наслаждения. Вот в чем заключается счастье человека. Теперь, эти сто человеческих радостей являются радостью для тех людей, которые стали гандхарвами на небесах. Это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. Количество таких сотен радостей человеческих гандхарвов составляет одну радость гандхарвов, подобных богам, живущим на небесах (Девгандхарва-ананд). И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. И путем объединения ста таких блаженств Девгандхарвы создается одно блаженство тех «предков», чьим раем является вечный мир. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. И сотне радостей такого же масштаба счастья предков, пребывающих в вечном мире, равна одна радость тех богов, которые рождаются богами на небесах. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. Радость тех Кармадевов, которые попали на небеса благодаря своим добрым делам и стали «Богами», в сто раз больше радости богов, которые родились на небесах с самого начала. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. Сотне подобных наслаждений Акармадевов равно одно наслаждение тех богов, которые являются великими богами и вечными богами. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. А радость Владыки Небес, Индры, в сто раз больше божественной радости богов. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. Сотня радостей Индры, равно одной радости Брихаспати, Гуру Богов на небесах. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. Одна радость «Всемогущего Верховного Отца» Праджапати равна ста радостям Юпитера. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти. Одна радость «Брахмана» (Вечной Параматмы-Таттвы) равна ста радостям Праджапати. И это радость знатока Вед (Шротрия), чья душа даже не затронута натиском похоти.
«Божественный элемент», который есть в этом человеке, и «Божественный элемент», который есть в Солнце, — это одно и то же, нет ничего другого, кроме этого. Тот, кто знает это, когда он покидает этот мир, он переходит в Аннамайю, он переходит в Пранамайю, он переходит в Маномайю, он переходит в Виджнянамаяю, он переходит в Анандамайю. По этому поводу также есть шлока (Шрути Вачана). (1)
Девятый куплет