Помимо этой Маномайи существует еще одна «внешняя оболочка», которая состоит из элемента «Виджняна». И эта «Виджнянамайя» продолжает пронизывать «Маномайю». Эта «Виджнянамайя» принимает форму человека; Подобно тому, как другие имеют человеческую форму, этот тоже имеет человеческую форму. «Шраддха» — его голова, «Видхи» (закон) (Ритам) — его правая сторона, «Сатья (истина) — его левая сторона»; «Йога» — это его внутреннее «я», его душа; «Махах» (физический мир) — это его нижняя часть, на которой он прочно стоит. Об этом и говорит «Шрути». (1)
Пятый куплет
विज्ञानं यज्ञं तनुते। कर्माणि तनुतेऽपि च।विज्ञानं देवाः सर्वे।ब्रह्म ज्येष्ठमुपासते। विज्ञानं ब्रह्म चेद्वेद।तस्माच्चेन्न प्रमाद्यति। शरीरे पाप्मनो हित्वा।सर्वान् कामान् समश्नुत इति। तस्यैष एव शारीर आत्मा।यः पूर्वस्य।
तस्माद्वा एतस्माद्विज्ञानमयात्। अन्योऽन्तर आत्माऽऽनन्दमयः तेनैष पूर्णः।स वा एष पुरुषविध एव। तस्य पुरुषविधताम्। अन्वयं पुरुषविधः। तस्य प्रियमेव शिरः। मोदो दक्षिणः पक्षः।प्रमोद उत्तरः पक्षः। आनन्द आत्मा। ब्रह्म पुच्छं प्रतिष्ठा।तदप्येष श्लोको भवति ॥१॥
vijñānaṁ yajñaṁ tanute | karmāṇi tanute'pi ca |vijñānaṁ devāḥ sarve |brahma jyeṣṭhamupāsate | vijñānaṁ brahma cedveda |tasmāccenna pramādyati | śarīre pāpmano hitvā |sarvān kāmān samaśnuta iti | tasyaiṣa eva śārīra ātmā |yaḥ pūrvasya |
tasmādvā etasmādvijñānamayāt| anyo'ntara ātmā''nandamayaḥ tenaiṣa pūrṇaḥ |sa vā eṣa puruṣavidha eva | tasya puruṣavidhatām| anvayaṁ puruṣavidhaḥ | tasya priyameva śiraḥ | modo dakṣiṇaḥ pakṣaḥ pramoda uttaraḥ pakṣaḥ | ānanda ātmā | brahma pucchaṁ pratiṣṭhā |tadapyeṣa śloko bhavati ||1||
Виджняна расширяет сущность ягьи, и Виджняна также расширяет сущность кармы; Все боги поклоняются ей как «Брахману» и как «старейшине мира». Потому что если кто-то поклоняется Брахману в форме «Виджняны» и не отворачивается от неё и не проявляет в ней небрежности, то он становится свободным от грехов и наслаждается всеми желаниями в этом самом теле. И эта оболочка «Виджнянамайя» подобна душе в ментальном теле, Маномайе, описанной ранее.
Но, кроме этой «Виджнянамайи», есть еще одна внутренняя душа, которая состоит из «блаженства». И «Анандамайя» проникает в «Виджнянамайю». И эта «Анандамайя» создана только в человеческой форме; Так же, как есть и другие человеческие формы, это тоже человеческая форма. «Прама» (любовь) — «Его» голова, «Мода» (радость) — «Его» правая сторона, «Прамода» (счастье) — «Его» левая сторона; «Ананда» — это «Его» внутреннее «я», которое является «Его» самоформой; Вечный принцип - «Брахмна» - это «Его» низшая часть, в которой «Он» пребывает постоянно. Об этом и говорит «Шрути». (1)
Шестой куплет
असन्नेव स भवति। असद् ब्रह्मेति वेद चेत्। अस्ति ब्रह्मेति चेद्वेद। सन्तमेनं ततो विदुरिति।तस्यैष एव शारीर आत्मा। यः पूर्वस्य। अथातोऽनुप्रश्नाः। उताविद्वानमुं लोकं प्रेत्य।कश्चन गच्छती३ उ। आहो विद्वानमुं लोकं प्रेत्य कश्चित्समश्नुता ३ उ।
सोऽकामयत।बहु स्यां प्रजायेयेति। स तपोऽतप्यत। स तपस्तप्त्वा।इदं सर्वमसृजत। यदिदं किञ्च। तत् सृष्ट्वा तदेवानुप्राविशत्। तदनुप्रविश्य। सच्च त्यच्चाभवत्। निरुक्तं चानिरुक्तं च। निलयनं चानिलयनं च।विज्ञानं चाविज्ञानं च। सत्यं चानृतं च सत्यमभवत्।यदिदं किं च। तत्सत्यमित्याचक्षते।तदप्येष श्लोको भवति ॥१॥
asanneva sa bhavati | asad brahmeti veda cet| asti brahmeti cedveda | santamenaṁ tato viduriti |tasyaiṣa eva śārīra ātmā | yaḥ pūrvasya| athāto'nupraśnāḥ | utāvidvānamuṁ lokaṁ pretya kaścana gacchatī3 u| āho vidvānamuṁ lokaṁ pretya kaścitsamaśnutā 3 u |
so'kāmayata |bahu syāṁ prajāyeyeti | sa tapo'tapyata | sa tapastaptvā |idaṁ sarvamasṛjata | yadidaṁ kiñca | tat sṛṣṭvā tadevānuprāviśat | tadanupraviśya | sacca tyaccābhavat| niruktaṁ cāniruktaṁ ca | nilayanaṁ cānilayanaṁ ca |vijñānaṁ cāvijñānaṁ ca | satyaṁ cānṛtaṁ ca satyamabhavat |yadidaṁ kiṁ ca| tatsatyamityācakṣate |tadapyeṣa śloko bhavati||1||
Если человек понимает, что «Брахман» Асат (нереален), то он сам становится Асат (несуществующим); Но если он знает Брахмана таким, какой он есть, то люди знают его как Святого, и он является для них абсолютной Истиной. И эта «Ананда-атма» подобна душе в теле для «Виджнянамайя Атмы». И в этой связи возникают следующие вопросы: «Когда кто-то переходит из этого мира в другой мир без этого «знания», путешествует ли такой человек еще дальше?» Или же знающий человек, уходя из этого мира в другой, наслаждается блаженством превосходства?»
В древние времена Высшее Существо пожелало, чтобы «Я стал многообразным для рождения моих подданных». Поэтому Он полностью сосредоточился на мыслях и силой Своей мысли, Своим покаянием Он создал всю эту вселенную, да, Он создал все существующее. И затем, когда Он сотворил это, Он вошел в то, что Он сотворил, и, войдя, Он стал «есть» (сат) здесь и «возможным» (тьях) там; Он стал «нирукта» (проявленным) и «анирукта» (невыразимым); Он стал «нилайяной», т. е. элементом, имеющим обитель, и «анилайяной», т. е. элементом, не имеющим обители; Он стал «знанием» и Он стал «невежеством»; Он стал «сатьей» (истиной) и Он стал анритам, т. е. неправдой. Полная правда Он стал всем, что существует здесь. Вот почему о нем говорят, что он — истинная форма. Вот что говорит о нем Шрути. (1)
Седьмой куплет
असद् वा इदमग्र आसीत्। ततो वै सदजायत।तदात्मानं स्वयमकुरुत।तस्मात् तत्सुकृतमुच्यत इति।यद्वै तत्सुकृतम्। रसो वै सः। रसं ह्येवायं लब्ध्वानन्दी भवति। को ह्येवान्यात् कः प्राण्यात्। यदेष आकाश आनन्दो न स्यात्।एष ह्येवानन्द याति।यदा ह्येवैष एतस्मिन्नदृश्येऽनात्म्येऽनिरुक्तेऽनिलयनेऽभयं प्रतिष्ठां विन्दते। अथ सोऽभयं गतो भवति।यदा ह्येवैष एतस्मिन्नुदरमन्तरं कुरुते।थ तस्य भयं भवति। तत्वेव भयं विदुषो मन्वानस्य।तदप्येष श्लोको भवति ॥१॥
asad vā idamagra āsīt | tato vai sadajāyata |tadātmānaṁ svayamakuruta |tasmāt tatsukṛtamucyata iti |yadvai tatsukṛtam | raso vai saḥ| rasaṁ hyevāyaṁ labdhvānandī bhavati | ko hyevānyāt kaḥ prāṇyāt | yadeṣa ākāśa ānando na syāt |eṣa hyevānanda yāti |yadā hyevaiṣa etasminnadṛśye'nātmye'nirukte'nilayane'bhayaṁ pratiṣṭhāṁ vindate | atha so'bhayaṁ gato bhavati |yadā hyevaiṣa etasminnudaramantaraṁ kurute |tha tasya bhayaṁ bhavati | tatveva bhayaṁ viduṣo manvānasya |tadapyeṣa śloko bhavati||1||