प्रकाश एव सततं तस्मादद्वैत एव हि । अद्वैतमिति चोक्तिश्च प्रकाशाव्यभिचारतः ॥२०॥
tattvadṛṣṭyā tu nāstyeva tattvamevāsti kevalam।
vyāvahārikadṛṣṭistu prakāśāvyabhicārataḥ ||19||
prakāśa eva satataṃ tasmādadvaita eva hi ।
advaitamiti coktiśca prakāśāvyabhicārataḥ ||20||
С философской точки зрения все это ложно. Только один элемент является настоящей правдой. То, что известно с практической точки зрения, проявляется таким же образом. Только свет существует непрерывно. Таким образом, это сама недвойственность; Недвойственность называется так из-за неразличения этого типа света. (19-20)
प्रकाश एवं सततं तस्मान्मौनं हि युज्यते । अयमर्थो महान्यस्य स्वयमेव प्रकाशितः ॥२१॥
न स जीवो न च ब्रह्म न चान्यदपि किंचन। न तस्य वर्णा विद्यन्ते नाश्रमाश्च तथैव च ॥२२॥
न तस्य धर्मोऽधर्मश्च न निषेधो विधिर्न च। यदा ब्रह्मात्मकं सर्वं विभाति तत एव तु ॥२३॥
तदा दुःखादिभेदोऽयमाभासोऽपि न भासते। जगज्जीवादिरूपेण पश्यन्नपि परात्मवित्॥२४॥
न तत्पश्यति चिद्रूपं ब्रह्मवस्त्वेव पश्यति। धर्मधर्मित्ववार्ता च भेदे सति हि भिद्यते ॥२५॥
prakāśa evaṃ satataṃ tasmānmaunaṃ hi yujyate ।
ayamartho mahānyasya svayameva prakāśitaḥ ||21||
na sa jīvo na ca brahma na cānyadapi kiṃcana।
na tasya varṇā vidyante nāśramāśca tathaiva ca ||22||
na tasya dharmo'dharmaśca na niṣedho vidhirna ca।
yadā brahmātmakaṃ sarvaṃ vibhāti tata eva tu ||23||
tadā duḥkhādibhedo'yamābhāso'pi na bhāsate।
jagajjīvādirūpeṇa paśyannapi parātmavit ||24||
na tatpaśyati cidrūpaṃ brahmavastveva paśyati।
dharmadharmitvavārtā ca bhede sati hi bhidyate ||25||
Таким образом, повсюду будет постоянный свет. По этому поводу лучше промолчать, чем что-либо сказать. Человек, самостоятельно осознавший это великое знание, не является ни живым существом, ни Высшим Существом, ни чем-либо иным. У него нет «варны», и ашрама. Это не праведность и не грех; это не запрет и не закон. Когда он видит все как Брахмана, тогда он вообще не чувствует разницы в печали и т. п. Тот, кто обладает таким знанием Верховного Бога, не видит этот живой мир, даже глядя на него. Он постоянно видит единственного Чидрупа Брахмана. Несмотря на разницу в предметах Дхармы, они выглядят по-разному. (21-25)
भेदाभेदस्तथा भेदाभेदः साक्षात्परात्मनः । नास्ति स्वात्मातिरेकेण स्वयमेवास्ति सर्वदा ॥२६॥
bhedābhedastathā bhedābhedaḥ sākṣātparātmanaḥ ।
nāsti svātmātirekeṇa svayamevāsti sarvadā ||26||
Существует только одно Высшее Сознание, которое всегда существует в своей нынешней форме, и все другие различия и т. д., а также все различия и неразличения содержатся только в Нем (Высшей Душе). (26)
ब्रह्मैव विद्यते साक्षाद्वस्तुतोऽवस्तुतोऽपि च । तथैव ब्रह्मविज्ज्ञानी किं गृह्णाति जहाति किम् ॥२७॥
brahmaiva vidyate sākṣādvastuto'vastuto'pi ca ।
tathaiva brahmavijjñānī kiṃ gṛhṇāti jahāti kim ||27||
Все, что существует, будь то вещь или не-вещь, есть непосредственно Верховный Брахман. Как в такой ситуации человек, обладающий знанием Брахмана, может принять или отвергнуть кого-либо? (27)
अधिष्ठानमनौपम्यमवाङ्मनसगोचरम्। यत्तदद्रेश्यमग्राह्यमगोत्रं रूपवर्जितम् ॥२८॥
अचक्षुःश्रोत्रमत्यर्थं तदपाणिपदं तथा। नित्यं विभुं सर्वगतं सुसूक्ष्मं च तदव्ययम्॥२९॥
ब्रह्मैवेदममृतं तत्पुरस्ताद्ब्रह्मानन्दं परमं चैव पश्चात् । ब्रह्मानन्दं परमं दक्षिणे च ब्रह्मानन्दं परमं चोत्तरे च॥३०॥
adhiṣṭhānamanaupamyamavāṅmanasagocaram |
yattadadreśyamagrāhyamagotraṃ rūpavarjitam ||28||
acakṣuḥśrotramatyarthaṃ tadapāṇipadaṃ tathā |
nityaṃ vibhuṃ sarvagataṃ susūkṣmaṃ ca tadavyayam ||29||
brahmaivedamamṛtaṃ tatpurastādbrahmānandaṃ paramaṃ caiva paścāt |
brahmānandaṃ paramaṃ dakṣiṇe ca brahmānandaṃ paramaṃ cottare ca ||30||
Верховный Брахман, который не имеет себе равных, невидим для речи и ума, не может быть увиден зрением, не может быть постигнут, не имеет родословной и формы; Тот, кто (Брахман) лишен глаз, ушей, рук, ног и т. д., вечный, вездесущий, вездесущий, тонкий, непостоянный и свободный от смерти, является главенствующей или базовой формой всего; Он (Брахман) присутствует повсюду в форме Брахмананды спереди и сзади, к северу и к югу от этого преданного в форме лучшего Ведамрита (нектара ведического знания), и этот Верховный Брахман также присутствует справа и слева в блаженной форме. (28-30)
स्वात्मन्येव स्वयं सर्वं सदा पश्यति निर्भयः । तदा मुक्तो न मुक्तश्च बद्धस्यैव विमुक्तता ॥३१॥
svātmanyeva svayaṃ sarvaṃ sadā paśyati nirbhayaḥ |
tadā mukto na muktaśca baddhasyaiva vimuktatā ||31||
Таким образом, великий искатель постоянно и бесстрашно наблюдает за каждым в своей Читте. Преданный, испытывающий такие чувства, не только становится знающим, но даже если он невежественен, он достигает спасения. (31)
एवंरूपा परा विद्या सत्येन तपसापि च।ब्रह्मचर्यादिभिर्धर्मैर्लभ्या वेदान्तवर्मना॥३२॥
evaṃrūpā parā vidyā satyena tapasāpi ca |
brahmacaryādibhirdharmairlabhyā vedāntavarmanā ||32||
Таким образом, достижение высшего знания, истины, тапасьи, брахмачарьи и т. д. также возможно через путь Веданты. (32)
स्वशरीरे स्वयंज्योतिःस्वरूपं पारमार्थिकम् । क्षीणदोषाः प्रपश्यन्ति नेतरे माययाऽऽवृताः ॥३३॥
svaśarīre svayaṃjyotiḥsvarūpaṃ pāramārthikam |
kṣīṇadoṣāḥ prapaśyanti netare māyayā''vṛtāḥ ||33||
Только те великие йоги, чья совесть совершенно чиста и все пороки и т. д. уменьшены, могут получить даршан Верховного Господа в форме света; люди, покрытые майей, не могут получить даршан этого Верховного Господа. (33)
एवं स्वरूपविज्ञानं यस्य कस्यास्ति योगिनः । कुत्रचिद्गमनं नास्ति तस्य संपूर्णरूपिणः ॥३४॥
evaṃ svarūpavijñānaṃ yasya kasyāsti yoginaḥ |
kutracidgamanaṃ nāsti tasya saṃpūrṇarūpiṇaḥ ||34||
Йог, который понимает свою истинную природу таким образом, достигнув этого совершенства, больше не попадает в цикл рождения и смерти. (34)
आकाशमेकं संपूर्णं कुत्रचिन्न हि गच्छति । तद्वद्ब्रह्मात्मविच्छ्रेष्ठः कुत्रचिन्नैव गच्छति ॥३५॥
ākāśamekaṃ saṃpūrṇaṃ kutracinna hi gacchati |
tadvadbrahmātmavicchreṣṭhaḥ kutracinnaiva gacchati ||35||
Так же, как единое пространство присутствует повсюду. Он не ходит ни туда, ни сюда. Точно так же йог, осознавший свое единство с Брахманом, не может никуда прийти или уйти. (35)
अभक्ष्यस्य निवृत्त्या तु विशुद्धं हृदयं भवेत्। आहारशुद्धौ चित्तस्य विशुद्धिर्भवति स्वतः ॥३६॥
abhakṣyasya nivṛttyā tu viśuddhaṃ hṛdayaṃ bhavet |
āhāraśuddhau cittasya viśuddhirbhavati svataḥ ||36||
При отказе от невегетарианской пищи в рационе желчь становится полностью чистой. Когда пища чистая, ум очищается автоматически. (36)
चित्तशुद्धौ क्रमाज्ज्ञानं त्रुटसन्ति ग्रन्थयः स्फुटम्। अभक्ष्यं ब्रह्मविज्ञानविहीनस्यैव देहिनः ॥३७॥
cittaśuddhau kramājjñānaṃ truṭasanti granthayaḥ sphuṭam |
abhakṣyaṃ brahmavijñānavihīnasyaiva dehinaḥ ||37||
Когда ум становится совершенно чистым, тогда знание постепенно увеличивается и все узлы невежества разрушаются, но рассмотрение съедобного и несъедобного необходимо только для того, кто еще не достиг знания Брахмана. (37)
न सम्यग्ज्ञानिनस्तद्वत्स्वरूपं सकलं खलु । अहमन्नं सदान्नाद इति हि ग्रावेदनम्॥३८॥
na samyagjñāninastadvatsvarūpaṃ sakalaṃ khalu |
ahamannaṃ sadānnāda iti hi grāvedanam ||38||