Причина этого в том, что по-настоящему знающий человек не так хорошо осведомлен, как невежественный человек. Мудрец понимает, что тот, кто ест, — это я, Брахман, и я также являюсь пищей. (38)
ब्रह्मविद्ग्रसति ज्ञानात्सर्वं ब्रह्मात्मनैव तु । ब्रह्मक्षत्रादिकं सर्वं यस्य स्यादोदनं सदा॥३९॥
brahmavidgrasati jñānātsarvaṃ brahmātmanaiva tu |
brahmakṣatrādikaṃ sarvaṃ yasya syādodanaṃ sadā ||39||
Искатель, являющийся йогом и познавшим Брахмана, видит каждое живое существо как Брахмана. По этой причине чувства брахманов, кшатриев и т. д. также съедобны для него (принимаемы им).
यस्योपसेचनं मृत्युस्तं ज्ञानी तादृशः खलु। ब्रह्मस्वरूपविज्ञानाज्जगद्भोज्यं भवेत्खलु॥४०॥
yasyopasecanaṃ mṛtyustaṃ jñānī tādṛśaḥ khalu |
brahmasvarūpavijñānājjagadbhojyaṃ bhavetkhalu ||40||
Искатель, познавший Брахмана, чья пища — сама смерть, становится подобным ему, и вся вселенная становится для него съедобной. (40)
जगदात्मतया भाति यदा भोज्यं भवेत्तदा। ब्रह्मस्वात्मतया नित्यं भक्षितं सकलं तदा ॥४१॥
jagadātmatayā bhāti yadā bhojyaṃ bhavettadā।
brahmasvātmatayā nityaṃ bhakṣitaṃ sakalaṃ tadā ||41||
Когда эта вселенная воспринимается в форме души, она становится съедобной, и неразрушимый Брахмаy в форме души непрерывно продолжает ее пожирать. (41)
यदाभानेन रूपेण जगभोज्यं भवेत्तु तत्।मानतः स्वात्मना भातं भक्षितं भवति ध्रुवम् ॥४२॥
yadābhānena rūpeṇa jagabhojyaṃ bhavettu tat।
mānataḥ svātmanā bhātaṃ bhakṣitaṃ bhavati dhruvam ||42||
Осознав Его, эта вселенная становится съедобной, а когда человек осознает Его истинную природу, тогда он непременно будет съеден Брахманом. (42)
स्वस्वरूपं स्वयं भुङ्क्ते नास्ति भोज्यं पृथक् स्वतः । अस्ति चेदस्तितारूपं ब्रह्मैवास्तित्वल-क्षणम्॥४३॥
svasvarūpaṃ svayaṃ bhuṅkte nāsti bhojyaṃ pṛthak svataḥ ।
asti cedastitārūpaṃ brahmaivāstitvala-kṣaṇam ||43||
Таким образом, Брахман потребляет свою собственную форму, поскольку съедобный объект неотделим от него (Брахмана). То, что является формой существования, является характерной формой существования Брахмана. (43)
अस्तितालक्षणा सत्ता सत्ता ब्रह्म न चापरा । नास्ति सत्तातिरेकेण नास्ति माया च वस्तुतः॥४४॥
astitālakṣaṇā sattā sattā brahma na cāparā |
nāsti sattātirekeṇa nāsti māyā ca vastutaḥ ||44||
Существование считается характеристикой бытия, а бытие неотделимо от Брахмана. Не существует иного существования, кроме Брахмана, и Майя не является чем-то реальным. (44)
योगिनामात्मनिष्ठानां माया स्वात्मनि कल्पिता।साक्षिरूपतया भाति ब्रह्मज्ञानेन बाधिता॥४५॥
yogināmātmaniṣṭhānāṃ māyā svātmani kalpitā।
sākṣirūpatayā bhāti brahmajñānena bādhitā ||45||
Практикующие йогу представляют себе Майю только изнутри своей души. Будучи затруднена знанием Брахмана, она является им (искателям) в форме свидетеля. (45)
ब्रह्मविज्ञानसंपन्नः प्रतीतमखिलं जगत्। पश्यन्नपि सदा नैव पश्यति स्वात्मनः पृथक् ॥४६॥
brahmavijñānasaṃpannaḥ pratītamakhilaṃ jagat।
paśyannapi sadā naiva paśyati svātmanaḥ pṛthak ||46||
Таким образом, знающий искатель, осознавший богатство знания и Брахма-Видью, может продолжать видеть всю вселенную перед собой; Но он никогда не считает ее отличной от себя. Такова эта Упанишада (мистическое знание). (46)