हंसात्ममालिकावर्णब्रह्मकालप्रचोदिता। परमात्मा पुमानिति ब्रह्मसंपत्तिकारिणी ॥१॥
haṃsātmamālikāvarṇabrahmakālapracoditā।
paramātmā pumāniti brahmasaṃpattikāriṇī ||1||
Повторение «Хамса» — это Варна Брахман, и оно вдохновляет на достижение Брахмана. Этот Брахман — Параматман и Пуруша. Он наделен богатством Брахмана. (1)
अध्यात्मब्रह्मकल्पस्याकृतिः कीदृशी कथा। ब्रह्मज्ञानप्रभासन्ध्या कालो गच्छति धीमताम्। हंसाख्यो देवमात्माख्यमात्मतत्त्वप्रजः कथम् ॥२॥
adhyātmabrahmakalpasyākṛtiḥ kīdṛśī kathā। brahmajñānaprabhāsandhyā kālo gacchati dhīmatām। haṃsākhyo devamātmākhyamātmatattvaprajaḥ katham ||2||
Когда человек благодаря своему духовному знанию стал подобен Брахману, что остается о нем сказать? Мудрецы проводят все свое время в Брахмачарье (восприятии Брахмана) и поклонении. Когда между Хамсой и душой устанавливается единство, где тогда могут быть люди? (2)
अन्तः प्रणवनादाख्यो हंसः प्रत्ययबोधकः। अन्तर्गतप्रमागूढं ज्ञाननालं विराजितम् ॥३॥
antaḥ praṇavanādākhyo haṃsaḥ pratyayabodhakaḥ।
antargatapramāgūḍhaṃ jñānanālaṃ virājitam ||3||
Хамса, известный по звуку Пранавы, исходящему из сознания, — это тот, кто дарует реализацию полного знания. В конечном итоге, посредством глубоких эмпирических знаний человек достигает знания внешнего мира. (3)
शिवशक्तयात्मकं रूपं चिन्मयानन्दवेदितम् । नादबिन्दुकला त्रीणि नेत्रविश्वविचेष्टितम् ॥४॥
śivaśaktayātmakaṃ rūpaṃ cinmayānandaveditam ।
nādabindukalā trīṇi netraviśvaviceṣṭitam ||4||
Шакти-форму Шивы можно познать через духовное блаженство. Этот мир активен только благодаря этим трем глазам (пробуждению) – Нада, Бинду и Кала. (4)
त्रियंगानि शिखा त्रीणि द्वित्रीणि संख्यमाकृतिः। अन्तगूंढप्रमा हंसः प्रमाणान्निर्गतं बहिः ॥५॥
triyaṃgāni śikhā trīṇi dvitrīṇi saṃkhyamākṛtiḥ।
antagūṃḍhapramā haṃsaḥ pramāṇānnirgataṃ bahiḥ ||5||
Мантра Ом известна в трех частях, трех шикхах и двух или трех матрах. Когда он исчезает таким образом, тогда знание этой таинственной души становится явным как доказательство и во внешнем мире. (5)
ब्रह्मसूत्रपदं ज्ञेयं ब्राह्मयं विध्युक्तलक्षणम्। हंसार्कप्रणवध्यानमित्युक्तो ज्ञानसागरे ॥६॥
brahmasūtrapadaṃ jñeyaṃ brāhmayaṃ vidhyuktalakṣaṇam।
haṃsārkapraṇavadhyānamityukto jñānasāgare ||6||
После обретения знания Брахмана, который является корнем вселенной, человек должен сам впитать в себя качества Брахмана и постоянно медитировать на Хамсе в форме Солнца вместе с Пранавой; это совет мудрого. (6)
एतद्विज्ञानमात्रेण ज्ञानसागरपारगः । स्वतः शिवः पशुपतिः साक्षी सर्वस्य सर्वदा॥७॥
etadvijñānamātreṇa jñānasāgarapāragaḥ ।
svataḥ śivaḥ paśupatiḥ sākṣī sarvasya sarvadā ||7||
Таким образом, приобретя специальные знания, можно пересечь океан знаний. Сам Господь Шива в форме Пашупати-Брахмы всегда является очевидной формой (этого). (7)
В духовной сфере крайности обоих типов знания, одушевленного и неодушевленного, считались уместными, как в Ишопанишаде (1) в мантре «Артха Тамах Правишанти»… и т. д., говорится, что даже те, кто поклоняется только знанию, попадут во тьму. Здесь океан тонущего «знания» и необходимость его пересечь, по-видимому, были упомянуты с учетом вышеизложенного факта.
सर्वेषां तु मनस्तेन प्रेरितं नियमेन तु । विषये गच्छति प्राणश्चेष्टते वाग्वदत्यपि ॥८॥
sarveṣāṃ tu manastena preritaṃ niyamena tu ।
viṣaye gacchati prāṇaśceṣṭate vāgvadatyapi ||8||
Этот же Господь Шива вдохновляет, уравновешивает и регулирует ум всех людей, благодаря чьему влиянию ум становится активным в субъектах. Жизненная сила (прана) продолжает действовать, а речь выполняет функцию произношения. (8)
चक्षुः पश्यति रूपाणि श्रोत्रं सर्वं शृणोत्यपि। अन्यानि खानि सर्वाणि तेनैव प्रेरितानि तु॥९॥
स्वं स्वं विषयमुद्दिश्य प्रवर्तन्ते निरन्तरम्। प्रवर्तकत्वं चाप्यस्य मायया न स्वभावतः ॥१०॥
cakṣuḥ paśyati rūpāṇi śrotraṃ sarvaṃ śṛṇotyapi |
anyāni khāni sarvāṇi tenaiva preritāni tu ||9||
svaṃ svaṃ viṣayamuddiśya pravartante nirantaram |
pravartakatvaṃ cāpyasya māyayā na svabhāvataḥ ||10||
Именно благодаря вдохновению того же Верховного Господа глаза видят формы и сцены, уши слышат, и все другие чувства также вдохновляются Им. Они непрерывно работают над своими предметами. Такая вовлеченность в мирские удовольствия сама по себе является формой майи. Это не происходит по природе; это происходит только через майю. (9-10)
श्रोत्रमात्मनि चाप्यस्तं स्वयं पशुपतिः पुमान्।अनुप्रविश्य श्रोत्रस्य ददाति श्रोत्रतां शिवः ॥११॥
śrotramātmani cāpyastaṃ svayaṃ paśupatiḥ pumān |
anupraviśya śrotrasya dadāti śrotratāṃ śivaḥ ||11||
Уши зависят от души, и сам Пашупати Брахма входит в уши и дает силу слуха Шиве. (11)
मनः स्वात्मनि चाध्यस्तं प्रविश्य परमेश्वरः । मनस्त्वं तस्य सत्त्वस्थो ददाति नियमेन तु ॥१२॥
manaḥ svātmani cādhyastaṃ praviśya parameśvaraḥ |
manastvaṃ tasya sattvastho dadāti niyamena tu ||12||
Ум также привык к своему внутреннему «Я», и Верховный Бог, входя в него и находясь в этом существе, поддерживает его в порядке и наделяет разумом. (12)
स एव विदितादन्यस्तथैवाविदितादपि। अन्येषामिन्द्रियाणां तु कल्पितानामपीश्वरः ॥१३॥
तत्तद्रूपमनुप्राप्य ददाति नियमेन तु । ततश्चक्षुश्च वाक्चैव मनश्चान्यानि खानि च ॥१४॥
न गच्छन्ति स्वयंज्योतिः स्वभावे परमात्मनि। अकर्तृविषयप्रत्यक्प्रकाशं स्वात्मनैव तु ॥१५॥
विना तर्कप्रमाणाभ्यां ब्रह्म यो वेद वेद सः । प्रत्यगात्मा परंज्योतिर्माया सा तु महत्तमः ॥१६॥
sa eva viditādanyastathaivāviditādapi।
anyeṣāmindriyāṇāṃ tu kalpitānāmapīśvaraḥ ||13||
tattadrūpamanuprāpya dadāti niyamena tu ।
tataścakṣuśca vākcaiva manaścānyāni khāni ca ||14||
na gacchanti svayaṃjyotiḥ svabhāve paramātmani।
akartṛviṣayapratyakprakāśaṃ svātmanaiva tu ||15||
vinā tarkapramāṇābhyāṃ brahma yo veda veda saḥ ।
pratyagātmā paraṃjyotirmāyā sā tu mahattamaḥ ||16||
Точно так же Верховный Господь делает все чувства сознательными, но этот Махешвара полностью отличается от того, что люди описывают или представляют себе об этом Брахмане. Именно Верховный Бог Брахман придает всем этим чувствам форму согласно Своей воле, а также регулирует их. По этой причине все чувства, такие как зрение, ум, речь и т. д., не могут постичь элемент света (форму) самого Верховного Отца, Высшей Души, то есть они не могут познать свет в форме Его знания. Человек, который знает, что Бог отличен от внутренних объектов, и постоянно пытается познать Его через свое внутреннее «Я» без какой-либо логики или доказательств, может получить истинное знание Высшего Элемента. Эта душа сама по себе является формой высшего света, тогда как Майя является формой крайней тьмы. (13-16)
तथा सति कर्थ मायासंभवः प्रत्यगात्मनि। तस्मात्तर्कप्रमाणाभ्यां स्वानुभूत्याच चिद्घने ॥१७॥
स्वप्रकाशैकसंसिद्धे नास्ति माया परात्मनि । व्यावहारिकदृष्ट्येयं विद्याविद्या न चान्यथा ॥१८॥
tathā sati kartha māyāsaṃbhavaḥ pratyagātmani।
tasmāttarkapramāṇābhyāṃ svānubhūtyāca cidghane ||17||
svaprakāśaikasaṃsiddhe nāsti māyā parātmani ।
vyāvahārikadṛṣṭyeyaṃ vidyāvidyā na cānyathā ||18||
Поэтому единство «Я» и Майи невозможно никоим образом. Из аргументов, доказательств и опыта известно, что нет никакой иллюзии в самом сознательном Боге, который является воплощением света. Предметы знания и невежества практичны, они не имеют связи с Богом. (17-18)
तत्त्वदृष्ट्या तु नास्त्येव तत्त्वमेवास्ति केवलम्। व्यावहारिकदृष्टिस्तु प्रकाशाव्यभिचारतः ॥१९॥