pṛthivī ca pṛthivīmātrā cāpaścāpomātrā ca tejaśca tejomātrā ca vāyuśca vāyumātrā cākāśaścākāśamātrā ca cakṣuśca draṣṭavyaṁ ca śrotraṁ ca śrotavyaṁ ca ghrāṇaṁ ca ghrātavyaṁ ca rasaśca rasayitavyaṁ ca tvakca sparśayitavyaṁ ca vākca vaktavyaṁ ca hastau cādātavyaṁ copasthaścānandayitavyaṁ ca pāyuśca visarjayitavyaṁ ca yādau ca gantavyaṁ ca manaśca mantavyaṁ ca buddhiśca boddhavyaṁ cāhaṁkāraścāhaṁkartavyaṁ ca cittaṁ ca cetayitavyaṁ ca tejaśca vidyotayitavyaṁ ca prāṇaśca vidyārayitavyaṁ ca ||8||
Земля и внутренняя стихия земли; Разница между водой и водной стихией; Разница между огнём и стихией огня; Разница между воздухом и воздушной стихией; И разница между пространством внутренней стихией пространства; Глаз и его зрение, ухо и его объект слуха, обоняние и субъект обоняния, раса (вкус) и субъект вкуса, кожи и осязание; Темы речи и риторики; Руки и процесс их принятия, пенис и его наслаждение; Вайю и процесс его рассеивания; Этапы и их назначение; Разум и его переживания; Мудрость и ее интеллектуальные предметы; Эго и опыт эго, Читта (сознательный разум) и объекты его сознания, сияние и то, что это сияние освещает; Прана и вещества, которые пропитывает Прана. (8)
एष हि द्रष्ट स्प्रष्टा श्रोता घ्राता रसयिता मन्ता बोद्धा कर्ता विज्ञानात्मा पुरुषः।
स परेऽक्षर आत्मनि संप्रतिष्ठते ॥९॥
eṣa hi draṣṭa spraṣṭā śrotā ghrātā rasayitā mantā boddhā kartā vijñānātmā puruṣaḥ |
sa pare'kṣara ātmani saṁpratiṣṭhate ||9||
Тот, кто является провидцем, наблюдателем, слушателем, обонятелем, получателем вкуса, переживателем ума, понимающим, делателем, познающей душой, то есть различающей душой, есть внутренний «Пуруша». Это также поглощено этой «всевышней душой», этим «Акшарой» (слогом Ом) (бессмертным) Богом. (9)
परमेवाक्षरं प्रतिपद्यते स यो ह वै तदच्छायमशरीरम्लोहितं शुभ्रमक्षरं वेदयते यस्तु सोम्य स सर्वज्ञः सर्वो भवति तदेष श्लोकः ॥१०॥
paramevākṣaraṁ pratipadyate sa yo ha vai tadacchāyamaśarīramlohitaṁ śubhramakṣaraṁ vedayate yastu somya sa sarvajñaḥ sarvo bhavati tadeṣa ślokaḥ ||10||
Тот, кто знает это бестеневое, бесцветное, бестелесное, прозрачное и невыразимое «сознание», «душу», достигает этой «высшей формы», «высшего элемента». О нежная душа, этот всеведущий человек сам становится «Сарвамом» (Всевышним). О чем и идет речь в этой шлоке (Шрути Вачана). (10)
विज्ञानात्मा सह देवैश्च सर्वैः प्राणा भुतानि संप्रतिष्ठन्ति यत्र।
तदक्षरं वेदयते यस्तु सोम्य स सर्वज्ञः सर्वमेवाविवेशेति ॥११॥
vijñānātmā saha devaiśca sarvaiḥ prāṇā bhutāni saṁpratiṣṭhanti yatra|
tadakṣaraṁ vedayate yastu somya sa sarvajñaḥ sarvamevāviveśeti ||11||
О нежная душа! Тот, кто знает этот элемент «Акшара» (слог Ом), в который включены познающая душа, т. е. познавательное сознание, все боги, Прана вайю и все великие сущности, является всеведущим, он знает всю Вселенную. (11)
Прашна пятая
अथ हैनं सैब्यः सत्यकामः पप्रच्छ।
स यो ह वै तद् वगवन्मनुष्येषु प्रायणान्तमोङ्कारमभिध्यायीत कतमं वाव स तेन लोकं जयतीति ॥१॥
atha hainaṁ saibyaḥ satyakāmaḥ papraccha |
sa yo ha vai tad vagavanmanuṣyeṣu prāyaṇāntamoṅkāramabhidhyāyīta katamaṁ vāva sa tena lokaṁ jayatīti ||1||
После этого Шайвья Сатьякам спросил его: «О Господь, какой мир, тот кто медитирует на «Омкару» (один слог Ом) до самой смерти, покоряет своей силой?»
तस्मै स होवाच एतद् वै सत्यकाम परं चापरं च ब्रह्म यदोङ्कारः।
तस्माद् विद्वानेतेनैवायतनेनैकतरमन्वेति ॥२॥
tasmai sa hovāca etad vai satyakāma paraṁ cāparaṁ ca brahma yadoṅkāraḥ |
tasmād vidvānetenaivāyatanenaikataramanveti ||2||
Мудрец Пиппалада ответил ему: «О Сатьякама, этот «Омкара», этот «Акшара Шабда» есть «Парама Брахман», а также «Авара Брахман». Поэтому мудрый человек, сделав это слово своей обителью, достигает любого из них. (2)
स यध्येकमात्रमभिध्यायीत स तेनैव संवेदितस्तूर्णमेव जगत्याभिसंपध्यते।
तमृचो मनुष्यलोकमुपनयन्ते स तत्र तपसा ब्रह्मचर्येण श्रद्धया संपन्नो महिमानमनुभवति ॥३॥
sa yadhyekamātramabhidhyāyīta sa tenaiva saṁveditastūrṇameva jagatyābhisaṁpadhyate |
tamṛco manuṣyalokamupanayante sa tatra tapasā brahmacaryeṇa śraddhayā saṁpanno mahimānamanubhavati ||3||
Если он медитирует хотя бы на один слог этого «Омкара», то, просветленный им, он вскоре достигает физического мира, а стихи Ригведы переносят его в мир людей. Там, наделенный аскетизмом, верой и праведностью, он переживает славу. (3)
अथ यदि द्विमात्रेण मनसि संपद्यते सोऽन्तरिक्षं यजुर्भिरुन्नीयते सोमलोकम्।
स सोमलोके विभुतिमनुभूय पुनरावर्तते ॥४॥
atha yadi dvimātreṇa manasi saṁpadyate so'ntarikṣaṁ yajurbhirunnīyate somalokam |
sa somaloke vibhutimanubhūya punarāvartate ||4||
И если он достигает этого в своем уме посредством двух слогов (Омкары), то он поднимается в пространство, и мантры Яджурведы переносят его в «Чандралоку». В мире Луны (Сомалоки) он переживает величие своей души. После этого он возвращается снова. (4)
यः पुनरेतं त्रिमात्रेणोमित्येतेनैवाक्षरेण परं पुरुषमभिध्यायीत स तेजसि सूर्ये संपन्नः।
यथा पादोदरस्त्वचा विनिर्भुच्यत एवं ह वै स पाप्मना विनिर्भुक्तः स सामभिरुन्नीयते ब्रह्मलोकं स एतस्माज्जीवघनात्परात्परं पुरिशयं पुरुषमीक्षते तदेतौ श्लोकौ भवतः ॥५॥
yaḥ punaretaṁ trimātreṇomityetenaivākṣareṇa paraṁ puruṣamabhidhyāyīta sa tejasi sūrye saṁpannaḥ |
yathā pādodarastvacā vinirbhucyata evaṁ ha vai sa pāpmanā vinirbhuktaḥ sa sāmabhirunnīyate brahmalokaṁ sa etasmājjīvaghanātparātparaṁ puriśayaṁ puruṣamīkṣate tadetau ślokau bhavataḥ ||5||
Но тот, кто медитирует на «Высшего Пурушу» посредством этих трех слогов «Омкары», достигает света и силы, т. е. яркой «Сурья Локи». Подобно тому, как змея сбрасывает кожу, этот человек освобождается от грехов, и мантры Самаведы переносят его в «Брахмалоку». Из «низшего», представляющего собой плотность бытия, он видит «высшее» существо, каждая из форм которого является обителью. Эти две шлоки посвящены этой теме. (5)
तिस्रो मात्रा मृत्युमत्यः प्रयुक्ता अन्योन्यसक्ताः अनविप्रयुक्ताः।
क्रियासु बाह्यान्तरमध्यमासु सम्यक्प्रयुक्तासु न कम्पते ज्ञः ॥६॥
tisro mātrā mṛatyumatyaḥ prayuktā anyonyasaktāḥ anaviprayuktāḥ |
kriyāsu bāhyāntaramadhyamāsu samyakprayuktāsu na kampate jñaḥ ||6||
Эти слоги, смежные и неразделимые, при использовании в качестве трех слогов становятся мритьюмати, детьми смерти. Но мудрого человека это не смущает. Потому что существует три типа действий: внешние действия, внутренние действия и их комбинация. И он бесстрашно, непоколебимо и не имея сомнений выполняет все эти три действия должным образом. (6)
ऋग्भिरेतं यजुर्भिरन्तरिक्षं सामभिर्यत्तत्कवयो वेदयन्ते।
तमोंकारेणैवायतनेनान्वेति विद्वान् यत्तच्छान्तमजरममृतमभयं परं चेति ॥७॥
ṛgbhiretaṁ yajurbhirantarikṣaṁ sāmabhiryattatkavayo vedayante |
tamoṁkāreṇaivāyatanenānveti vidvān yattacchāntamajaramamṛtamabhayaṁ paraṁ ceti ||7||