Асансарга бывает двух видов — обычный и лучший. (Давайте теперь прольем свет на эти различия) Я не являюсь ни действующим, ни наслаждающимся, ни связанным, ни сдерживаемым — это чувство отсутствия привязанности при наслаждении объектами чувств обычно называется не-асансарга. Все является результатом деяний, совершенных в предыдущей жизни, или все находится под контролем Бога — иметь такую веру, будь то счастье или печаль, какое значение в ней имеют мои действия? Чрезмерное накопление роскоши — великая болезнь, а всякая роскошь — причина великих бедствий. Конечный результат всех союзов — разделение. Душевные беспокойства — болезнь невежественных людей. Все эфемерное временно, страшное время занято тем, что пожирает все это. Неверие (возникающее из знания высказываний Священных Писаний) порождает чувство их отсутствия в уме, это называется общим не-асансаргом. (19-24)
अनेन क़मयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम॥२५॥
कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम्। यन्मौनमासनं शान्तं तच्छृष्ठासङ्ग उच्यते॥२६॥
anena kamayogena saṃyogena mahātmanām ।
nāhaṃ karteśvaraḥ kartā karma vā prāktanaṃ mama ||25||
kṛtvā dūratare nūnamiti śabdārthabhāvanam ।
yanmaunamāsanaṃ śāntaṃ tacchṛṣṭhāsaṅga ucyate ||26||
Таким образом, благодаря постоянному общению с великими людьми, кто бы ни говорил, что я не деятель, Бог является деятелем или что деяния, совершенные мной в прошлой жизни, являются деятелями. Таким образом, после отказа от всех забот и смысла слов, состояние тишины (контроля ума и чувств), Асаны (внутреннего состояния) и спокойствия (забвения внешних чувств), которого человек достигает, называется лучшей не-асансаргой. (25-26)
संतोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्करिकेव सा ॥२७॥
एषा हि परिमष्टान्तरन्यासां प्रसवैकभूः। द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नयात्ततः ॥२८॥
श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भूमिकात्र हि। भवति प्रोज्झिताशेषसंकल्पकलनः पुमान्॥२९॥
भूमिकात्रितयाभ्यासादज्ञाने क्षयमागते । समं सर्वत्र पश्यन्ति चतुर्थी भूमिकां गताः॥३०॥
अद्वैते स्थैर्यमायाते दैते च प्रशमं गते । पश्यन्ति स्वप्नवल्लोकं चतुर्थी भूमिकां गताः ॥३१॥
saṃtoṣāmodamadhurā prathamodeti bhūmikā |
bhūmiproditamātro'ntaramṛtāṅkarikeva sā ||27||
eṣā hi parimaṣṭāntaranyāsāṃ prasavaikabhūḥ |
dvitīyāṃ ca tṛtīyāṃ ca bhūmikāṃ prāpnayāttataḥ ||28||
śreṣṭhā sarvagatā hyeṣā tṛtīyā bhūmikātra hi |
bhavati projjhitāśeṣasaṃkalpakalanaḥ pumān ||29||
bhūmikātritayābhyāsādajñāne kṣayamāgate |
samaṃ sarvatra paśyanti caturthī bhūmikāṃ gatāḥ ||30||
advaite sthairyamāyāte daite ca praśamaṃ gate |
paśyanti svapnavallokaṃ caturthī bhūmikāṃ gatāḥ ||31||
Подобно тому, как в почве сердца прорастает маленький росток нектара, появляется первая стадия, которая кажется сладкой, поскольку она приносит удовлетворение и наслаждение. Как только он рождается, подготавливается почва для оставшихся внутри него ролей. После этого ищущий также достигает мастерства на втором и третьем этапах. Поэтому эта третья роль относится к категории совершенства; Потому что в этом ищущий полностью отказывается от всех мыслей, рожденных из решимости. С устойчивым чувством недвойственности чувство двойственности автоматически прекращается. Искатель, достигший четвертой стадии, принимает этот мир как сон. (27-31)
भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते । चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते ॥३२॥
सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमी भूमिकां गतः । जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्॥३३॥
पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषप्तपदनामिकाम् । शान्ताशेषविशेषांशस्तिष्ठत्यद्वैतमात्रकः ॥३४॥
गलितद्वैतनिर्भासो मुदितोऽन्तःप्रबोधवान् । सुषुप्तघन एवास्ते पञ्चमी भूमिकां गताः ॥३५॥
अन्तर्मुखतया तिष्ठन्बहिर्वृत्तिपरोऽपि सन् । परिश्रान्ततया नित्यं निहारित लभ्यते ॥३६॥
कुर्वन्नभ्यासमेतस्यां भूमिकायां विवासनः । षष्ठीं तुर्याभिधामन्यां क्रमापतति भूमिकाम्॥३७॥
यत्र नासन्नसनूपो नाहं नाप्यनहंकृतिः । केवलं क्षीणमननमास्तेऽद्वतेऽतिनिर्भयः ॥३८॥
निर्गन्धिः शान्तसंदेहो जीवन्मुक्तो विभावनः। अनिर्वाणोऽपि निर्वाणश्चिदीप इव स्थितः ॥३९॥
षष्ठयां भूमावसौ स्थित्वा सप्तमीं भूमिमाप्नुयात्। विदेहमुक्तताऽत्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका ॥४०॥
bhūmikātritayaṃ jāgraccaturthī svapna ucyate |
cittaṃ tu śaradabhrāṃśavilayaṃ pravilīyate ||32||
sattvāvaśeṣa evāste pañcamī bhūmikāṃ gataḥ |
jagadvikalpo nodeti cittasyātra vilāpanāt ||33||
pañcamīṃ bhūmikāmetya suṣaptapadanāmikām |
śāntāśeṣaviśeṣāṃśastiṣṭhatyadvaitamātrakaḥ ||34||
galitadvaitanirbhāso mudito'ntaḥprabodhavān |
suṣuptaghana evāste pañcamī bhūmikāṃ gatāḥ ||35||
antarmukhatayā tiṣṭhanbahirvṛttiparo'pi san |
pariśrāntatayā nityaṃ nihārita labhyate ||36||
kurvannabhyāsametasyāṃ bhūmikāyāṃ vivāsanaḥ |
ṣaṣṭhīṃ turyābhidhāmanyāṃ kramāpatati bhūmikām ||37||
yatra nāsannasanūpo nāhaṃ nāpyanahaṃkṛtiḥ ।
kevalaṃ kṣīṇamananamāste'dvate'tinirbhayaḥ ||38||
nirgandhiḥ śāntasaṃdeho jīvanmukto vibhāvanaḥ।
anirvāṇo'pi nirvāṇaścidīpa iva sthitaḥ ||39||
ṣaṣṭhayāṃ bhūmāvasau sthitvā saptamīṃ bhūmimāpnuyāt।
videhamuktatā'troktā saptamī yogabhūmikā ||40||
Первые три стадии — это состояние бодрствования, а четвертая стадия называется сном. При вступлении в пятую стадию ум ищущего исчезает, как облака осенней поры; Остаётся только Саттва. Когда ум растворяется, мирские возможности не возникают. На этой пятой стадии, называемой глубокий сон, когда все различия разрешены, ищущий остается только в состоянии недвойственности. С прекращением двойственности искатель, наполненный самореализацией и радостью, переходит на пятую стадию и достигает Сушупагхана (блаженного состояния). Несмотря на то, что он ведет себя экстравертно, он всегда остается интровертом и всегда выглядит уставшим и сонным. Освоив эту стадию и освободившись от желаний, ищущий постепенно переходит на шестую стадию, называемую Турия. Там, где нет истины и лжи, нет ни эго, ни гордыни, и в состоянии чистой недвойственности, будучи лишенным созерцательного отношения, он достигает крайнего бесстрашия. Сомнения рассеиваются, когда развязываются сердечные узлы. После освобождения он остается в состоянии бесчувственности. Даже если нирвана не достигнута, его состояние становится подобным состоянию искателя, достигшего нирваны. В это время он остается неподвижным, как неподвижная лампа. После шестой стадии он достигает состояния седьмой стадии, состояние Видеха-Мукта называется седьмой стадией. (32-40)
अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु । लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् ॥४१॥
शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु। ओंकारमात्रमखिलं विश्वप्राङ्गादिलक्षणम्॥४२॥
वाच्यवाचकताभेदात् भेदेनानुपलब्धितः । अकारमात्रं विश्वः स्यादुकारस्तेजसः स्मृतः॥४३॥
प्राज्ञो मकार इत्येवं परिपश्येत्क्रमेण तु । समाधिकालात्प्रागेव विचिन्त्यातिप्रयत्नतः ॥४४॥
स्थूलसूक्ष्मक्रमात्सर्वं चिदात्मनि विलापयेत् । चिदात्मानं नित्यशुद्धबुद्धमुक्तसदद्वयः ॥४५॥
परमानन्दसंदोहो वासुदेवोऽहमोमिति । आदिमध्यावसानेषु दुःखं सर्वमिदं यतः ॥४६॥
तस्मात्सर्वं परित्यज्य तत्त्वनिष्ठो भवानघ। अविद्यातिमिरातीतं सर्वाभासविवर्जितम्॥४७॥
आनन्दममलं शुद्धं मनोवाचामगोचरम्। प्रज्ञानघनमानन्दं ब्रह्मास्मीति विभावयेत्। इत्युपनिषत् ॥४८॥
agamyā vacasāṃ śāntā sā sīmā sarvabhūmiṣu ।
lokānuvartanaṃ tyaktvā tyaktvā dehānuvartanam ||41||
śāstrānuvartanaṃ tyaktvā svādhyāsāpanayaṃ kuru।
oṃkāramātramakhilaṃ viśvaprāṅgādilakṣaṇam ||42||
vācyavācakatābhedāt bhedenānupalabdhitaḥ ।
akāramātraṃ viśvaḥ syādukārastejasaḥ smṛtaḥ ||43||
prājño makāra ityevaṃ paripaśyetkrameṇa tu ।
samādhikālātprāgeva vicintyātiprayatnataḥ ||44||
sthūlasūkṣmakramātsarvaṃ cidātmani vilāpayet ।
cidātmānaṃ nityaśuddhabuddhamuktasadadvayaḥ ||45||
paramānandasaṃdoho vāsudevo'hamomiti ।
ādimadhyāvasāneṣu duḥkhaṃ sarvamidaṃ yataḥ ||46||
tasmātsarvaṃ parityajya tattvaniṣṭho bhavānagha।
avidyātimirātītaṃ sarvābhāsavivarjitam ||47||
ānandamamalaṃ śuddhaṃ manovācāmagocaram।
prajñānaghanamānandaṃ brahmāsmīti vibhāvayet। ityupaniṣat ||48||