…Ишвары наделённость упадхи, причастность тем или иным свойствам, различие природы — всё это воображено знанием, и потому, подобно предметам, виденным во сне, всё это отвергается, а значит, в бодрствовании оно ложно. Из-за различных заблуждений — вроде видящего и видения — нигде не обнаруживается особого различия между сном и бодрствованием. Стало быть, бодрствование, подобно сну, ложно. Сон и бодрствование — оба эти состояния суть следствия авидьи и потому равны. Точно так же ложны и воображаемые в сне и в бодрствовании видящий, видение, видимое и прочее. Все люди во время глубокого сна (сушупти) переживают отсутствие сна и бодрствования; между ними нет ни малейшего различия; стало быть, оба ложны. Итак, вечно недвойственный, лишённый различений, лишённый упадхи, чистый, всегда — воплощённое блаженство, недвижимый, самоутверждённый и единственно-единый есть Брахман; в Нём нет никакого различия, не обнаруживается качеств удовольствия, страдания и прочих. То, в чём нет действия ни слова, ни ума, есть лишь единый, в высшей степени умиротворённый, вездесущий (вибху) и прежде всего сущий — такая недвойственная природа блаженства и сияет. Этот лишённый старости и смерти, по природе бытие-сознание-блаженство высший истинный предмет и есть подлинное подразумеваемое речения «тат твам аси». Стало быть, «твам», то есть «ты», не есть ни тело, ни прана, ни сонм чувств, ни ум, ни разум, ни самость (ахамкара); и не есть ты также совокупность этого тела, праны, чувств и прочего; чистое проявление всех этих предметов, свидетельствующий Брахман и есть ты. По нити кармы возникло это тело…
…кармой же оно возрастает и приходит к гибели; тот Брахман, что по природе своей есть самосветящаяся сущность всех предметов вплоть до глубокого сна, что вечно сияет единообразно как «я — я», знающий, владычествующий над разумом и всеми изменениями, по природе своей — лишь знание, и есть ты. Тот непосредственный Брахман, что придаёт бытие всему миру — воображаемому пространству (акаша) и прочему — в вечном по природе знании-Атмане, и что своим собственным светом простирает сияние, по природе своей — лишь знание, и есть ты; по заблуждению на тебя наложены это тело, соединение тела и Атмана, телесные свойства — тучность, худоба и прочее, но на деле всего этого нет вовсе; ты — тот нерождённый, по природе совершенно полный Брахман. Когда в совершенстве постигнешь истинную природу всех тех предметов, что зримы твоим собственным заблуждённым знанием, сможешь узнать, что всё это не иное, нежели ты. Итак, ты пребываешь как Брахман — бесстрашный, вечный, единственно по природе счастье, полный, недеятельный, умиротворённый, всегда лишённый двойственности.
Ты отличен от знающего, знания и знаемого; ты нераздельно тождествен знающему, по природе целостное знание, лишённый и знаемости, и незнаемости, чистый, пробуждённый — ты и есть «тат твам аси», то есть тот Брахман. Не тронутый разнообразными измышлениями — знанием о предметах внутреннего органа и прочим, — тот, кто есть лишь знание по природе, истинно-сущий по природе, единообразный, недвойственный, чистый, пробуждённый — ты и есть «тат твам аси», то есть тот Брахман. Тот, кто пребывает во всех предметах…
…кто есть душа всего (сарватмака), кто отличен от всех предметов, кто есть предел всех отрицаний, истинный по природе, всепроникающий, вечный, недвойственный, чистый, пробуждённый — ты и есть «тат твам аси», то есть тот Брахман. По природе вечное счастье, целостный, единообразный, лишённый частей, недеятельный, лишённый изменений, неотличный от Атмана, в высшей степени труднопостижимый, недвойственный, чистый, пробуждённый — ты и есть «тат твам аси», то есть тот Брахман. Тот, в ком закатились все особенности, кто, подобно пространству, полон внутри и вовне, по природе блаженство и знание, прозрачный, недвойственный, чистый, пробуждённый — ты и есть «тат твам аси», то есть тот Брахман. «Я и есть Брахман, то есть нет ничего иного, кроме Брахмана; я — лишённый качеств саттвы и прочих, лишённый различений, единственно по природе счастье» — такой целостной устремлённостью ума пребывай в недеятельном Брахмане и непрестанно упивайся в Парабрахмане, тождественном Атману.
«Я и есть Брахман, утверждаемый великим речением „тат твам аси“». Когда от Садгуру, опирающегося на метод адхьяропы и апавады, узнают смысл речения «тат твам аси», в тот же миг у того человека с очистившимся внутренним органом восходит высшая, целостная и нераздельная устремлённость ума: «тот Брахман — по природе вечное счастье, недвойственный, ни с чем не сравнимый, чистый, превосходнейший, единый предмет — и есть я». Эта целостная устремлённость ума, наделённая вспышкой сознания, пребывает, опираясь на Парабрахман, неотличный от Атмана. Когда целостной устремлённостью ума пресекается неведение, тогда пресекается и то неведение, что есть покров во внутреннем органе. Как…