«Джахад-аджахати» означает «отбрасывание-и-неотбрасывание»; то есть когда, отбросив одну часть буквального значения, дают познать другую его часть, это и называется джахад-аджахати-лакшаной. Смысл её таков: отбрасывание противоречивой части и принятие непротиворечивой. В словах «этот тот Йогананда» противоречивая часть — одна сторона — отбрасывается, а непротиворечивая — другая сторона — не отбрасывается. Теперь, сказав «этот тот Йогананда», надлежит увидеть, какова же в этих словах отбрасываемая противоречивая часть и какова неотбрасываемая непротиворечивая. В словах «этот тот Йогананда» слово «этот» и слово «тот» — эти два слова взаимно противоречивы. Ибо слово «этот» указывает на настоящее время, а слово «тот» — на прошедшее; стало быть, слова «этот» и «тот» взаимно противоречивы. Теперь надлежит увидеть: когда два слова речения взаимно противоречивы, оставшееся одно слово «Йогананда» осталось непротиворечивым. Ибо со словом «этот», указывающим на настоящее время, у слова «Йогананда» нет никакого противоречия, и со словом «тот», указывающим на прошедшее время, у слова «Йогананда» тоже нет никакого противоречия;…
…стало быть, слово «Йогананда» оказалось непротиворечивым, то есть непротиворечивой частью слов. Итак, отбросив противоречивую часть, осталось лишь одно непротиворечивое слово «Йогананда». Правило принятия этой непротиворечивой части и называется джахад-аджахати-лакшаной. В речении «этот тот Йогананда» джахад-аджахати-лакшана оказалась возможной. И к речению «тат твам аси» эта же лакшана будет уместна.
Подобно тому как в речении «тот самый Йогананда — вот этот» из буквального значения — собственной природы человека, виденного прежде и виденного ныне, — из-за противоречия одной его части отбрасывают противоречивую часть, каково свойство быть виденным в прошлом и в настоящем, и, поскольку часть, обозначающая самого человека, непротиворечива, достигают подразумеваемого значения; то есть, отбросив свойства принадлежности к тому и к этому времени, дают познать лишь самого Йогананду; так же и в речении «тат твам аси» из буквального значения — единства невоспринимаемого и воспринимаемого сознания — из-за противоречия одной его части отбрасывают противоречивую часть, каково свойство невоспринимаемости и воспринимаемости, и достигают подразумеваемого значения — лишь непротиворечивой, целостной части-сознания.
Когда из слова «твам» отброшены все свойства дживы — воспринимаемость и прочие, а из слова «тат» отброшены все свойства — всеведение, невоспринимаемость и прочие, остаётся лишь чистый, неизменный (кутастха), высший предмет. Подразумеваемое значение этого оставшегося высшего предмета — Брахман; стало быть, из-за полного единства двух слов, «тат» и «твам», тат + твам + аси =…
…устанавливается речение «тат твам аси», то есть будет утверждено: «тат» и есть «ты», и «ты» и есть «тат», то есть «ты и есть Брахман».
Иные вместо сложного слова кармадхарая толкуют великое речение «тат твам аси» как сложное слово шаштхи-татпуруша и тем обосновывают его буквальное значение. Они говорят: тасья + твам + аси = «тат твам аси» — в сложном слове шаштхи-татпуруша выпадает падежное окончание, и слово «тасья» становится «тат». Милостью грамматики одно слово, разумеется, можно обратить в разнообразные значения, но разве это и есть подлинное знание?
Шрути изрекла «экам-эва-адвитиям», то есть «Брахман един и не имеет второго»; стало быть, буквальное значение непригодно. Посмотрим, как обнаруживается противоречие, если желать выразить тождество двух буквальных значений. В этом речении «тат твам аси» слово «тат» по значению обозначает сознание, наделённое невоспринимаемостью и прочим, а слово «твам» — сознание, наделённое воспринимаемостью и прочим. Если эти два предмета, «тат» и «твам», окажутся выражающими взаимное различие — отношением определяемого и определяющего, неким особым отношением или иным значением речения, — то возникнет противоречие с восприятием и прочим; стало быть, буквальное значение неуместно. Всевышний Владыка, превосходнейший из всех благодаря всевластию, самостоятельности, всеведению и прочим качествам, чьи желания истинны и чьи замыслы истинны (сатьякама, сатьясанкальпа), — таково буквальное значение слова «тат»; а малознающая, влачащая жизнь в страдании, привязанная к сансаре, эта мирская джива — таково буквальное значение слова «твам». Ишвара и…
…джива — как возможно единство этих двух противоположных предметов? Ибо восприятием постигается это их противоречие. Будучи наделены противоположными свойствами, джива и Ишвара, подобно огню и льду, имеют совершенно различную природу; и по значению слов возникает противоречие с восприятием и прочими средствами познания; если же их единство отвергнуть, то возникнет крайнее противоречие с речениями Шрути и речениями Смрити. Опять же, если значение речения «тат твам аси» — некая наделённость свойством или особое отношение, то и это не есть подлинное значение речения, ибо и оно не согласно со Шрути. Целостный, единого вкуса — целостный, единообразный предмет — таково согласное со Шрути значение речения. Шрути, вновь и вновь показывая, что грубый и тонкий мир явлений есть по природе Брахман, и утверждая тождество Атмана с Брахманом во время глубокого сна (сушупти), с намерением показать единство Брахмана, изрекла, что все эти зримые предметы не иное, нежели Атман, — и тем, ради установления недвойственности Брахмана, утвердила тождество Брахмана и Атмана. Если бы существовали мир или джива, как могла бы быть установлена недвойственность Брахмана? Итак, целостность и единство дживы и Брахмана всецело непротиворечивы. Стало быть, принятие буквального значения слов «тат» и «твам» неуместно. Там, где буквальное значение неуместно, надлежит принять подразумевание.
Итак, ради установления значения речения, приняв подразумевание, в речении «тат твам аси» значение слова «тат» — сознание, наделённое невоспринимаемостью, а…
…значение слова «твам» — сознание, наделённое воспринимаемостью; но, если отбросить противоположные состояния — невоспринимаемость и воспринимаемость, — то не возникнет ущерба для восприятия и прочих средств познания, а если принять непротиворечивую часть-сознание, то не возникнет и противоречия со Шрути.