…один и тот же, нераздельный Йогананда. Поскольку слова «этот — тот» сказаны, имея в виду именно Йогананду, постольку между этими двумя словами, «тот» и «этот», устанавливается отношение определяемого и определяющего. Точно так же в речении «тат твам аси» значение слова «тат» — невоспринимаемое сознание, а значение слова «твам» — воспринимаемое сознание. Поэтому между этими двумя словами существует отношение определяемого и определяющего; ибо подразумеваемый смысл обоих слов указывает на один и тот же, нераздельный сознание-Брахман.
Свойство быть внутренним «я» (пратьяктва) и свойство иметь второе (сад-двитиятва), а также свойство быть непосредственно невоспринимаемым (парокшатва) и полнота (пурнатва) взаимно противоположны, то есть пратьяктва противоречит парокшатве, а сад-двитиятва — полноте. Ибо пратьяктва и сад-двитиятва — эти два свойства возможны у дживы и невозможны у Брахмана; а парокшатва и полнота — эти два свойства невозможны у дживы; то есть пратьяктва и сад-двитиятва бывают лишь у дживы, а у Брахмана — нет. Ибо джив много и они разнообразны, а Брахман не есть ни многий, ни разнообразный. А парокшатва и полнота бывают лишь у Брахмана, а у дживы — нет. Ибо Брахман полон, а джива не полна, но, напротив, неполна. Чтобы разрешить такое противоречие, надлежит прибегнуть к подразумеванию, каково отношение подразумеваемого и признака (лакшья-лакшана). То есть, хотя значения слов и противоречивы, надлежит смотреть лишь на то, каков подразумеваемый предмет; ибо нужен именно подразумеваемый предмет.
Пусть значения слов взаимно противоречат — но, поскольку в подразумеваемом значении нет никакого противоречия, подразумеваемым остаётся лишь один-единственный предмет. Итак, там, где подразумеваемый предмет один, а значения слов противоречивы, такое отношение называется лакшья-самбандха (отношение подразумеваемого). То есть непротиворечивая часть называется подразумеваемым (лакшья), а противоречивая — признаком (лакшана). В отношении лакшья-лакшана противоречивую часть значения надлежит отбросить, а непротиворечивую — принять. В этом речении «тат твам аси» значение слова «тат» — невоспринимаемое сознание, а значение слова «твам» — воспринимаемое сознание; эти свойства невоспринимаемости и воспринимаемости взаимно противоречивы и потому отбрасываются. Отбросив их, остаётся лишь одно непротиворечивое сознание, и эту оставшуюся часть — сознание — надлежит принять. Итак, оставшееся сознание называется подразумеваемым (лакшья), а слова «тат» и «твам» — признаком (лакшана).
Когда из-за противоречия с другими средствами познания главное значение (мукхьяртха) не принимается, устремление принять иное значение, отличное от главного, называется лакшаной. Лакшана бывает трёх видов: джахати (отбрасывающая), аджахати (не отбрасывающая) и джахад-аджахати (отбрасывающая-и-не-отбрасывающая). Слово «джахати» означает «отбрасывание». Отбросив истинное значение слова, принять иное значение — то есть, отбросив всё буквальное значение, принять иной, связанный с ним предмет, каково подразумеваемое значение, — и называется джахати-лакшаной. Сказав «на Ганге живёт пастуший стан (гхоша)», разумеем: жить в водах Ганги невозможно…
…стало быть, это разумеют не так, а как жительство на берегу Ганги; то есть надлежит подразумевать, что пастуший стан живёт на берегу Ганги. Это и называется джахати-лакшаной. В этом речении «тат твам аси» подразумеваемое обоих слов, воспринимаемого и невоспринимаемого, — лишь часть-сознание. Стало быть, в части-сознании нет никакого противоречия, противоречие есть лишь в частях, утверждающих воспринимаемость и невоспринимаемость; поэтому не приходится, отбросив собственное значение, принимать подразумевание в ином значении. Оттого джахати-лакшана к речению «тат твам аси» не подходит.
Если скажешь: как в слове «Ганга», отбросив его собственное значение, через подразумевание принято значение «берег», так и через подразумевание пусть, отбросив собственное значение слова «тат», подразумевается значение слова «твам», или же, отбросив собственное значение слова «твам», подразумевается значение слова «тат». — Нет, так быть не может; ибо в приведённом речении «на Ганге живёт пастуший стан» слово «берег» не упомянуто, и оттого, за его отсутствием, требуется его значение, и потому джахати-лакшана оказалась уместной. Но в этом речении «тат твам аси», поскольку упомянуты оба слова, «тат» и «твам», значения обоих слов сами по себе известны. Стало быть, здесь не возникает нужды через подразумевание познавать иное значение одного из слов; оттого джахати-лакшана к речению «тат твам аси» оказалась неуместной.
Далее, «аджахати» означает «неотбрасывание». То есть подразумевание иного предмета, принимаемое без отбрасывания истинного значения, называется аджахати-лакшаной. Сказав «красное бежит», разумеем: бег красного цвета невозможен, оттого надлежит подразумевать красного коня; то есть здесь надлежит понимать, что бежит красный конь. В речении «красное бежит», поскольку бег противоречит качеству красноты, не отбрасывая значения слова «красный», через подразумевание принимают значение «красный конь» и тем устраняют противоречие в значении. Итак, речение «красное бежит» оказалось уместным для аджахати-лакшаны. Но в речении «тат твам аси», в значении речения, каково единство невоспринимаемого и воспринимаемого сознания слов «тат» и «твам», из-за противоречия частей, утверждающих невоспринимаемое и воспринимаемое, даже если, не отбрасывая противоречивой части, через подразумевание указать какое-либо связанное с этим значение, устранить противоречие невозможно; стало быть, аджахати-лакшана к речению «тат твам аси» оказалась невозможной.
Если скажешь: пусть, отбросив у слов «тат» и «твам» их собственные противоречивые части значения, слова «тат» и «твам» подразумеваются вместе с непротиворечивой частью значения. — Нет, принятие частичного подразумевания (бхага-лакшана) тоже излишне. Ибо одним словом подразумевать и свою непротиворечивую часть значения, и иную непротиворечивую часть значения другого слова — оба эти значения через подразумевание невозможны…
…и то значение, что познаётся другим словом, невозможно через подразумевание вновь познать как иной предмет. Стало быть, надлежит принять джахад-аджахати-лакшану.