…наделён качествами покоя, самообладания и прочими (шама, дама), — такой санньяси и есть главный правомочный к рассмотрению великого речения «тат твам аси». Когда он от Садгуру узнаёт смысл речения «тат твам аси», в тот же миг у него восходит высшая, целостная и нераздельная (акхандакара) устремлённость ума: «тот Брахман и есть я». Прочим же правомочным, пока не устранится сомнение относительно средств познания (прамана), надлежит с усердием постоянно слушать (шравана). Пока не устранится сомнение относительно предмета познания (прамейя), надлежит вновь и вновь размышлять (манана) при помощи Шрути и согласных с нею доводов, дабы определить подлинную природу Атмана. И хотя размышлением зримый мир явлений отдаляется, но, пока он не растворится в непосредственном знании, надлежит в совершенстве предаваться глубокому созерцанию (нидидхьясана).
Итак, когда подлинно правомочный слушает, размышляет и созерцает смысл речения «тат твам аси», рождается знание истины. Прежде чем рассуждением о «тат твам аси» осуществить единство дживы и Брахмана, надлежит устранить упадхи дживатмы и Параматмы. Упадхи устраняются посредством метода адхьяропы и апавады. Верёвка никогда не бывает змеёй, и всё же, как в этой верёвке возникает ложное представление о змее, так и ложное представление о не-сущем в сущем, каковое есть неведение, называется адхьяропой (наложением). То есть представление о не-сущем в сущем — как представление о змее в верёвке — и есть адхьяропа. Здесь…
…представление о не-сущем мире в сущем Брахмане и есть адхьяропа. То, чего нет, — это не-сущее (авасту), а то, что есть, — сущее (васту). Здесь, подобно тому как змеи нет, и потому змея есть не-сущее, а верёвка есть, и потому верёвка есть сущее; так же мира нет, и потому мир есть не-сущее, а Брахман есть, и потому Брахман есть сущее. Итак, наложение того, чего нет, на то, что есть, и называется адхьяропой. Здесь мира нет, а Брахман есть; стало быть, на сущий Брахман наложен не-сущий мир. Как при исчезновении ложного представления о змее в верёвке представление о змее пропадает и остаётся лишь представление об одной верёвке, так и при уничтожении ложного представления о не-сущем — косном мире явлений, порождённом неведением, — в сущем Брахмане, бытии-сознании-блаженстве (сатчидананда), остаётся лишь Брахман; это и называется апавадой (снятием наложения). Итак, наложенные на Брахман определения вселенной или дживы-Ишвары надлежит устранить методом апавады и через три отношения установить единство речения «тат твам аси». Три отношения таковы: отношение общего местопребывания (самана-адхикарана), отношение определяемого и определяющего (вишешья-вишешана-бхава) и отношение подразумеваемого и признака (лакшья-лакшана). Через эти три отношения устанавливается единство речения «тат твам аси».
Пребывание двух слов с одинаковым падежным окончанием в одном местопребывании называется самана-адхикараной (общее местопребывание); то есть когда два слова, имея каждое своё отдельное значение, указывают на один-единственный предмет, это и есть…
…самана-адхикарана. Например, «тот самый Йогананда — вот этот» или «вот этот — тот самый Йогананда»: сказав так, разумеют лишь одного Йогананду. Ибо слово «тот», обозначающее человека Йогананду, виденного прежде, и слово «этот», обозначающее нынешнего Йогананду, — оба этих слова по смыслу указывают на одного и того же человека. Если применить самана-адхикарану к речению «тат твам аси», то подразумеваемый смысл слов «тат» и «твам» будет указывать лишь на один Брахман. В речении «тат твам аси» присутствуют три слова: тат + твам + аси. «Тат» по значению — «Он». Как уже было сказано, буквальные значения слов «тат» и «твам» непригодны, надлежит принять значение, добываемое через подразумевание (лакшана). Итак, значение слова «тат» — Ишвара (сагуна-Брахман, Брахман с качествами), определяемый майей: материальной причиной мира, в которой преобладает тамо-гуна, и действующей причиной, в которой преобладает чистая саттва. А значение слова «твам» — тот, кто, налагая на бескачественный (ниргуна) Атман телесные и прочие свойства и качества, мнит себя деятелем и прочим. — Это буквальное значение надлежит оставить и принять значение подразумеваемое (лакшьяртха). Подразумеваемое значение слова «тат» — то чистое, самоочевидное, познаваемое лишь речениями Веданты, запредельное миру, нетленное (акшара), недвойственное (адвая) начало; а подразумеваемое значение слова «твам» — тот, кто, будучи самосветящимся сознанием, есть свидетель тела, чувств и прочего и отличен от всякого мира форм. То есть лишённое имени и формы…
…единое, не имеющее второго сознание-Брахман есть подразумеваемое слова «тат»; а пребывающее во внутреннем органе живых существ свидетельствующее неизменное сознание (кутастха-чайтанья) есть подразумеваемое слова «твам». Там, где буквальное значение неуместно, надлежит принять значение подразумеваемое. Итак, в подразумеваемом слова «тат» разумеется невоспринимаемое сознание-Брахман, а в подразумеваемом слова «твам» — воспринимаемое сознание-джива. А значение «аси» — «быть, становиться». Стало быть, значение речения «тат твам аси» — «Он есть ты»; то есть слово «тат», обозначающее невоспринимаемое сознание-Брахман, и слово «твам», обозначающее воспринимаемое сознание-джива, — подразумеваемый смысл обоих этих слов сходится в едином сознании-Брахмане; поэтому оба слова, «тат» и «твам», пребывают в одном местопребывании, каковое есть сознание-Брахман. Ибо подразумеваемое обоих слов — единый сознание-Брахман.
Когда возникает отношение «этот — тот» и «тот — этот», говорят о взаимном отношении определяемого и определяющего (вишешья-вишешана). То есть с одной стороны «этот» — определение «того», а «тот» — определяемое «этим». Ибо подразумеваемый смысл этих двух слов, «тот» и «этот», нераздельно указывает на один и тот же предмет. Сказав «тот самый — вот этот Йогананда», спросим: кто «тот»? — тот самый прежде виденный человек Йогананда; и кто «этот»? — тот же Йогананда, виденный ныне. Стало быть, подразумеваемый предмет этих двух слов, «тот» и «этот», —…