Итак, доказано следующее: богатство и драгоценности, жена и сын, а равно тело, чувства, прана, ум, разум, неведение, знание-и-неведение и пустота — всё это не Атман; Атман же есть свидетельствующее Сознание (сакши-чайтанья), стоящее превыше их всех. Этот Атман есть воплощение Бытия, Сознания и Блаженства — единый и единственный. Именно из-за неразличения Атмана и не-Атмана наступает для дживы состояние связанности. Потому святые люди, различением Атмана и не-Атмана установив истину об Атмане, да пребывают всегда утверждёнными в Атмане (атма-ништха). При таком постоянном упражнении происходит видение истинной природы Атмана — становится понятным различие Атмана и не-Атмана. Когда не-Атман более не преобразуется вблизи Атмана в «великое начало» (махат), самость и прочее, когда он не может явить чит-Атману никакого искажения, — когда изменения не-Атмана более не вспыхивают и не отражаются в Атмане-Сознании, когда Атман пребывает лишь как свидетель, утверждённый в природе чистого Сознания, и видения изменений не происходит, — в то самое время джива обретает освобождение. Пока различением не устранено заблуждение относительно Атмана, до тех пор бдительно совершай садхану. Собственным разумом рассуждая и созерцая (нидидхьясана), сам непосредственно узри неограниченное, недвойственное, нетленное, высшее, самосущее блаженство и стань освобождённым при жизни (дживанмуктой), умиротворённым и обретшим покой. Ты, окутанный свойствами не-Атмана, мнишь себя деятелем всякого действия и труда, но поистине ты — недеятельный, лишённый различений (нирвикальпа), безучастный и сущий по природе Атман. Как огонь, пронизывая раскалённый кусок железа изнутри и снаружи, являет его и являет себя, так твой Атман, пронизывая все вещи внутри и вовне, объемлет весь мир единым седалищем и сам светит. А именно —
Тот, чья душа утвердилась в йоге, видит Атман пребывающим во всех существах и все существа — в Атмане; он всюду зрит одно и то же. Кто ясно видит Атман во всех существах и все существа — в Атмане, тот достигает высшего Брахмана — и никаким иным путём. — «Бхагавад-гита»
Смысл этого таков: кто во всех существах — от Брахмы до неподвижного — видит Атман, а в Атмане видит все существа, тот обретает знание Брахмана. Потому ради обретения знания — единственной причины освобождения — должно с сосредоточенным умом, рассуждением об Атмане и не-Атмане, утвердиться в Атмане. Для стремящихся к освобождению (мумукшу) различение Атмана и не-Атмана — единственная садхана.
Атман поистине есть единый Брахман; всё, что отлично от Него, — не-Атман.