Сатчидананда — сама природа Атмана, а не качество. Как жар и свет — сама природа огня, так сат, чит и ананда — сама природа Атмана; это несомненно. Стало быть, у Атмана нет различий — ни внутри однородного, ни между разнородными вещами. Речение Шрути «Единый, единственный, без второго» (экам эвадвитиям) указывает на отсутствие трёх видов различия. Каков Атман? «Единый» (экам) — то есть лишённый внутреннего различия (свагата); «единственный» (эва) — лишённый однородного различия (саджатия); «без второго» (адвитиям) — лишённый разнородного различия (виджатия). Стало быть, высшая сущность, лишённая внутреннего, однородного и разнородного различий, и есть Атман. Этот Атман безначален и бесконечен. Должно признать бытие бесконечной вещи, и, кроме неё, нельзя признать самостоятельного бытия ни за какой иной вещью. То, что бесконечно, пронизывает всё. А если, кроме того, что бесконечно и всепроникающе, признать самостоятельное бытие за какой-либо иной вещью, то у бесконечной вещи уже не будет всепроникновения. В том, что бесконечно, пребывают все вещи.
Если это истинно и достоверно, то самостоятельное бытие этого видимого мира ложно. Да и как мог бы мир быть отличен от бесконечного бытия? Если скажешь, что мир — самостоятельная вещь, то придётся сказать, что Атман не бесконечен. Стало быть, мир пребывает в самом Атмане. Единый и единственный Атман, будучи всепроникающим, пронизывает все вещи насквозь (отах-протах). Никаким рассуждением это положение опровергнуть нельзя. Те, кто говорят, что Атман всепроникающ, но мир — самостоятельная и отличная от Атмана вещь, по сути не признают бытия бесконечного Атмана и Его всепроникновения. Как только ты сказал, что Атман всепроникающ и бесконечен, ты тем самым отверг самостоятельное бытие мира. Стало быть, если Атман бесконечен, то непременно придётся сказать: этот мир и Брахма-творец суть тело и образ самого Атмана. Он пребывает как вещество бесконечной вселенной, и эта бесконечная вселенная пребывает в Нём же. А что бесконечно, то непременно и безначально. У того, что имеет начало, есть предел и конец; но у бесконечного не может быть ни предела, ни конца. Стало быть, Атман безначален. Он в бесконечном пространстве и бесконечном времени пронизывает всё насквозь как творение, сохранение и растворение (сришти, стхити и пралая). Тот, кто сам бесконечен, — бесконечен и Его образ. Отчего же нашему глазу эта вселенная видится в дробном, ограниченном виде? — От отсутствия ока знания (виджняна-чакшу). Грубому зрению бесконечное не является. Внешняя наука даёт лишь отблеск того бесконечного. Но в духовной науке (адхьятма-виджняне) раскрывается внутреннее око человека, и когда в этом внутреннем оке рождается совершенное видение, является полное постижение и непосредственное восприятие бесконечного. Веды и Веданта, явив эту духовную науку, дали человеку новое око — то самое око знания, или божественное око (дивья-нетра). Когда по милости Садгуру раскрывается это око знания, человек восходит к бесконечному знанию и бесконечному блаженству. Тогда он ясно переживает: как пространство (акаша), пребывая вовне и внутри всех движущихся и недвижных вещей, являет себя как вместилище всего сущего, так по своей природе Атман — свидетель этой вселенной — пребывает внутри и вовне её как Бытие и являет себя как вместилище всей вселенной. Стало быть, Атман — воплощение Бытия-Сознания-Блаженства — безначален, бесконечен и единствен.