Бытие, Сознание и Блаженство (сат, чит и ананда) суть сама природа (сварупа) Атмана; поскольку у бескачественного (ниргуна) Атмана не может быть связи с качествами, сат, чит и ананда — не качества Атмана. Но бытийность, знаниевость и блаженность и есть признаки Атмана; поскольку Он всегда пребывает в собственной природе — и в трёх временах Его природа не претерпевает утраты, — потому Его называют Истиной (сат); поскольку Он пребывает как знание, о Нём говорят как о чит-сварупе, чья примета — чистое Сознание; и поскольку Он пребывает как нераздельное блаженство, о Нём говорят как о воплощении блаженства. В бодрствовании, сне и глубоком сне бытие Атмана непрерывно тянется как «я есмь»; стало быть, у этого вечного Атмана нет уничтожения. Неизменное знание «я был» наблюдается всегда; знание «меня не было» не встречается никогда; стало быть, вечность Атмана доказана разумом. Как в череде волн Ганги неизменно продолжается вода, так в состояниях детства, отрочества, юности, зрелости и старости, в состояниях бодрствования, сна и глубокого сна, в благих и неблагих движениях разума неизменно длится бытие Атмана. «Это я» совершаю действие, «это я» вижу — такая единость свидетеля всегда сохраняется непрерывной. В каждой вещи самость и прочее различны, то есть по различию предметов самость и прочее бывают различными; они ежемгновенно претерпевают изменение и оттого изменчивы. Атман же не имеет никакой части, а потому неизменен; стало быть, Атман непреходящ, а значит, вечен. «Я, что видел сон, я, что сладко спал, я же в следующий миг пробудился» — так неущербно переживается бытие Атмана, и в этом нет никакого сомнения. То, что Шрути называет шестнадцатью частями (калами) Атмана — умом и прочим, — относится к отблеску сознания (чидабхасе), то есть к отражённому сознанию, а не к Атману; Атман же безчастен (нишкала), то есть лишён частей, и потому никогда не растворяется, — стало быть, вечность Атмана доказана.
Солнце, осветитель бесчувственных вещей — горшка и прочего, — само есть воплощение света, а не бесчувственно; стало быть, и Атман — воплощение Сознания, осветитель разума и прочего, — не бесчувствен. Как у бесчувственных вещей — стены и прочего — нет собственного света, и они никогда не воспринимаются без луча солнца, так и разум и прочее без Атмана сами по себе не светят ни на йоту; как солнце есть воплощение света, так и Шрути признаёт Атман лишь как знание. Как солнце в собственном свечении или в освещении иных вещей ничуть не зависит от иного осветителя, так и Атман — воплощение Сознания — ни в своём самопознании, ни в познании самости и прочего не зависит ни от кого иного. Поскольку Атман, не завися ни от какого иного осветителя, светит в собственной природе, потому этот самосветящий Атман-Сознание (чидатма) ради собственного познания не нуждается в стороннем свете. Того, кого не могут осветить ни солнце, ни луна, ни молния, — что уж говорить об огне со скудным светом? Ради этого светоносного Атмана и озарён весь этот мир; во всех состояниях пребывает Атман. Стало быть, знаниевая природа Атмана вечно совершенна (нитья-сиддха).
То, что вечно и есть воплощение знания, непременно и блаженно. Отсутствие счастья и есть страдание. Бесконечная форма счастья и есть вечное блаженство (нитьянанда). То счастье, что ведомо в этом мире, становясь неограниченным и бесконечным, и есть вечное блаженство. Потому великий риши Санаткумара утвердил Атман как воплощение блаженства. Атман называют воплощением блаженства оттого, что Он — средоточие безмерной любви. Даже сражённый недугом и горем, бедный и несчастный не желает умирать, ибо Атман дороже всего. Жена и сын, богатство, драгоценности и прочее дороги не ради их самих, а ради Атмана. В бодрствовании и во сне, поскольку внутренний орган (антахкарана), чувства и тело присутствуют, предшествующий всему Атман не становится предметом знания. Но во время глубокого сна, когда исполненные страдания чувства и внутренний орган растворяются в своей причине, воплощение блаженства — Атман — являет себя. Потому все, восстав от глубокого сна, узнают Атман как воплощение блаженства, то есть по переживанию «я сладко спал» доказывается блаженная природа Атмана. Из Брахмана все существа, сообразно своим упадхи, черпают долю блаженства этого Атмана. Как сладкий вкус, услаждающий в съестном, есть сладость самого сахара, а не иной вещи, так и та радость, что переживается от близости предметов, есть лишь вспышка блаженства отражённого Атмана (бимба-Атмана), а не бесчувственной вещи. Где бы и от соединения с какой бы вещью ни возникла радость, она есть радость — проявление собственной природы. Кто полагает, будто слово «ананда» означает лишь отсутствие страдания, тот заблуждается; ибо в коме земли и прочем отсутствие страдания налицо, но радость в них не переживается. Меж тем ни в какое время ни у кого не бывает отсутствия любви к своему Атману. Стало быть, Атман поистине есть воплощение блаженства. Потому Шрути и называет Атман воплощением Бытия, Сознания и Блаженства. Учёные, лучшие из святых, познавшие Брахман великие души во время самадхи непосредственно переживают один лишь Атман — воплощение Бытия-Сознания-Блаженства.