Каково же доказательство того, что Атман пребывает и во время глубокого сна? И почему, когда опровергается самость (аханкара) и прочее, сам Атман не опровергается? Разрешение всех этих вопросов таково: то, что человек сам переживает во время своего глубокого сна, он и называет наличной пустотой. Тогда невежда, не в силах познать собственное бытие, говорит лишь о пустоте. Но во время глубокого сна пребывает бодрствующее сознание, именуемое непроявленным (авьякта-праджня), и потому пустота его не может быть доказана. Знай же, что Атман — это тот, кто знает наличную во сне пустоту. То есть сторонник учения о пустоте-Атмане говорит: во время глубокого сна пребывает лишь пустота, а значит, пустота и есть Атман. Но «во время глубокого сна пребывает лишь пустота, то есть больше ничего нет» — тот, кто это переживает, отличен от пустоты. Стало быть, Атманом должно называть того, кто переживает пустоту. Глупец, познав отсутствие разума и прочего, говорит «остаётся лишь пустота», но не может познать того, кто это переживает. Стало быть, тот, кто переживает эту пустоту, и есть Атман. Другие не могут Его познать; но Он непосредственно знает свойство состояния глубокого сна. Тот, кто во время глубокого сна ведает об отсутствии разума и прочего, и есть неизменный Атман. У того Атмана, чьим сиянием озаряется весь этот видимый мир и который самосветящ, подобно солнцу, — какой ещё иной осветитель может быть? Разум и все прочие вещи бесчувственны, а осветитель их — единственно Атман. Как на земле не видно осветителя солнца, так нет и осветителя Атмана, и нет иного переживающего, кроме Атмана. Того, кто в бодрствовании, сне и глубоком сне переживает все вещи, — как и кто может познать этого знающего? Как огонь сжигает все вещи, но нет иного, кто сжёг бы огонь, так Атман есть знающий всё, а знающего Атман нет иного. Ибо Атман сам — постигающий, а потому, за отсутствием иного постигающего, Атман не бывает предметом чьего-либо знания. Во время глубокого сна разум, ум, чувства, тело и прочее растворяются в своей причине, и единый Атман ничего не видит, не слышит и не мыслит. В этом состоянии Атман сам, оставаясь свидетелем неведения глубокого сна, пребывает в блаженстве, свободный от всяких различений (викальп). Так происходит узнавание Атмана (пратьябхиджня), и по признаку выводится Его существование: «я сладко спал» — из такого воспоминания познаётся бытие вспоминаемой вещи. Не будь прежде переживания Атмана, о том никогда не могло бы возникнуть воспоминание. И Шрути признаёт существование Атмана во время глубокого сна. Если бы во время глубокого сна Атман не существовал, то в Шрути были бы неуместны речения об отсутствии желаний, о невидении снов и прочее. В несуществующей вещи не может быть отрицания. Стало быть, и тогда должно признать существование Атмана. Всеми этими доказательствами познай существование чистого Атмана — воплощения Бытия-Сознания-Блаженства (сатчидананды) — и постигни Его как свидетеля!