Иные, скудные умом, полагают Атманом сына. Как от одного светильника зажигается другой, так от отца рождается сын; как в ростке проявляются свойства семени, так и в сыне видны свойства отца, — и потому люди крайне заблуждающиеся считают сына Атманом. Речение Шрути «Атман, ты зовёшься сыном» и слово «атмаджа» («рождённый из себя») они принимают за подтверждение того, что сын есть Атман. Но даже при малом размышлении понятно: как сын может быть Атманом? Оттого лишь, что сына сильно любят, нельзя называть его Атманом. Ведь любовь видна не только к сыну, но и к земле, посуде, богатству и прочему. К этому телу любви заметно даже больше, чем к сыну, ибо, когда в доме вспыхивает пожар, люди бросают сына и спасаются бегством. Ради сохранения тела человек продаёт сына; если сын враждебен, его губят; стало быть, сын никак не может быть Атманом. Как от одного светильника другой обретает облик и свойства, подобные первому, так в сыне нет подобия облику и свойствам отца. Ибо от отца с целыми членами рождается сын с изъяном, а от отца, наделённого достоинствами, — сын, их лишённый. И как отцу принадлежит власть над всеми делами и вещами дома, так, чтобы обозначить подобную власть в сыне, к сыну прилагают слово «атман» в переносном, второстепенном смысле; но нигде Шрути в прямом смысле не называет сына Атманом. Стало быть, атманство сына — переносное, а не прямое. Один лишь телесный образ есть предмет чувства «я», но не сын и прочее.