Атман есть средоточие безмерной любви, а потому о Нём говорят как о самом блаженстве (сукха-сварупа). Атман беспредельно дорог всем живущим, ибо жена, сын, родичи, дом, богатство и прочее, а равно занятия — торговля, земледелие, скотоводство, служба у царя, врачевание и прочее — всё это ради Атмана. Этот Атман дороже сына, богатства и всего сущего, а значит, Атман — самое сокровенное. К вещам, что служат причиной счастья, у всех существ заметна ограниченная любовь, но нигде и никогда не видно, чтобы к своему Атману живущие питали любовь ограниченную. То, что признано дорогим, никогда не становится людям немилым; и как в беде, так и в счастье Атман остаётся дорог — ни одна иная вещь не бывает столь дорога. Тот, чьи чувства ослабели, кто состарился или уже стоит у порога смерти, — все желают жить, ибо Атман дороже всего. Всякое устремление и отвращение (правритти и нивритти), всё, что ни есть, и всякое усилие — всё это ради Атмана, а не ради иного. По этой причине Атман есть средоточие безмерной любви всех существ; лишь как его члены, ради него все вещи обретают свою желанность. Никто не бывает дорог другому ради самого этого другого; лишь ради собственной нужды, то есть ради любви к своему Атману, люди становятся дороги друг другу. По всем этим причинам один лишь Атман есть само блаженство. Кого писания назвали дороже всех вещей — то Атман; и тот, кто кого-либо иного считает более дорогим, нежели этот Атман, испытывает от того страдание. Потому различением Атмана и не-Атмана должно постигать их истинную природу.
Невежды, отвернувшиеся от слушания Веданты, кичащиеся учёностью, лишённые милости Бога и отвратившиеся от милости Садгуру, не зная Атмана — воплощения блаженства, — принимают приносящие страдание предметы за источник счастья и хлопочут о внешнем, чувственном счастье. Глупцы не ведают, что та радость, которую все существа испытывают в этом мире при размышлении о любимой вещи, её созерцании, наслаждении ею и прочем, — не свойство самой вещи, ибо она постигается лишь в уме. Как же свойство вещи может постигаться в уме? Жена, богатство, сандал и прочее при их созерцании и вкушении рождают в уме радость, но эта радость — не свойство вещи, то есть не свойство жены, богатства, сандала и прочего. Будь радость свойством вещи, сандал был бы приятен и зимою. К тому же свойство вещи лишь постигается в уме, — стало быть, радость никак не может быть свойством вещи. Счастье, рождённое от предметов, бывает разным в зависимости от заслуг и провинностей (кармы), — потому счастье, порождённое связью с предметами, подобно пище, смешанной с ядом, приносит страдание. Атман — само блаженство; лишь как его члены предметы обретают свойство дарить счастье. То счастье, что постигается от близости предметов, есть лишь вспышка частицы всепроникающего Сознания, а не свойство бесчувственных предметов. Как по милости луны расцветает лилия, так по вспышке Атмана является радость во всех бесчувственных вещах. Значит, предмет — не Атман; лишь из-за наложения (адхьясы) Атмана в предмете постигается счастье. Потому мудрый, познав Атман — воплощение блаженства, — не хлопочет о внешнем счастье, рождённом предметами.